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2014-02-03  刘代勇的...


(2013-04-23 23:26:03)
余员外公鋐又刻于蜀之长寿,传于四远。其书醇醨相半,便于初学。今采其精者,收入诸论篇中。惟三停点穴之说甚悮,兹特辩正云。
前篇三势定穴之法,乃以穴星为主,因穴星有坐、眠、立三势,则其气之所聚亦因其势而分天、地、人三等,此自然一定不易之理也。此篇三停取穴,乃以一山分三停,因四应之山高低,而随其应之高低,以定穴之上下,必有自然窝坦,在心目之巧而审的之矣。
三停图    侧面三才

三停穴,要宛然窝坦,可藏车隐马,乃是眞穴。若平坦在上,是上停穴;在山腰,是中停穴;在低处,是下停穴。正面天人地三穴:天穴登风而下,要有窝藏聚;人穴避风而下,要上不急,下不陡;地穴就水而下,要四山低,来势猛。    
侧面三才,乃穴星侧而处有窝坦。在高曰天穴,在中曰人穴,在低曰地穴。俱要立穴处不峻,有窝坦为眞。侧坡天人地三穴:侧坡亦有三格,与正面穴法相同,皆要生成窝泡方是,若免强凿穴则非也。
张子微《玉髓经》云:“劝君不必论三才,但要天然穴自在。”蔡西山《发挥》云:“三才论穴,此乃术人迁就以玩俗人,要求财物。其说以为得若干则与扦天穴,若干则与扦人穴,倘赏不到,则与扦地穴。世俗不惟昏愚者以为然,高明者亦或然之。不知穴法乃天造地设,不可迁易。虽或有回避恶杀,或有贪见前面山水为之高下者,亦是天然宜高宜下,非人力所能迁就也。
但有一星而止结一穴者,有结二穴三穴俱可下者,如婺源王知县祖地、麻城黄副宪祖地,可下三穴,然终归重于一穴为正耳。二图俱右。
此地在新安,土名赤山,系蛇形。初葬下穴,出莆田主簿,败。又一家葬中穴,出莆田县丞,败。王氏得之,葬上穴,出贵亦莆田知县。天地人三穴皆官莆田,是分野之应也。三穴以王氏为正穴。
左地在县西四十里万人厓。入首本星,结天地人三穴,以中穴为正。九曲水朝,秀峰特立。出副宪公卷及公,官州守;解元公海宇。福祉方隆。以龙势、水法、朝对论之,眞台座气象也。
以四杀定穴
四杀者,藏杀、压杀、闪杀、脱杀也。廖公云:“点穴必先分四杀,留心莫乱穵。”所谓杀者,即尖利与直硬之总名。故云“恶杀无过直与尖,眞个得人嫌。”然亦有二说:一是来脉入首结穴处带杀,一是穴星及左右龙虎山带杀,皆当以此四杀法定穴。凡来脉悠扬和缓,不直不急,不硬不峻,则下藏杀穴即撞法也;来脉直下吐出尖利急硬之形,不可回避,又难剪除,则下压杀穴即盖法也;来脉直出头尖,不可粘脱,四势中聚,则下闪杀穴即倚法也;来脉急,山势峻,四应下聚,则下脱杀穴即粘法也。此以来脉之四杀定穴也。其穴星左右两脚下,及近穴两边龙虎山皆圆净,并无尖直,谓之神杀藏伏,穴宜居中,则下藏杀穴与撞法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星左右或脚下尖直,及两边龙虎之山有尖直,谓之神杀出现,穴宜高处。董氏云:“高则群凶降伏,宜下压杀穴,谓之骑刑破杀与盖法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星及龙虎山,或左或右有尖直,谓之神杀偏露,穴直挨圆净一边,谓之趋吉避凶,当下闪杀穴,闪恶脉以就吉气,脱凶而葬与倚法相似,但此以形言,彼以脉言也。穴星形势峻急,左右低下,谓之神杀奔窜,穴穴居低,当下脱杀穴。有四体,皆以应乐为证佐也。辏星脚为缀穴,下一位为粘穴,并以后山为穴星。粘穴下一位为接穴,又下一位为抛穴,并以后山为龙格,平坡为穴星。而接抛二体,须是有酥在盏之象者方可。不然,则易致脱脉,或泥水穴,及鳖裙绝等穴也。又皆忌交剑水,用土培接,使流两边方可。略与粘法相似,但此以形言,彼以脉与星言也。此穴星与龙虎带杀,而以四杀法定穴也。图具下:

廖公云:“两边圆净名全吉,藏杀穴第一。无饶无减穴居中,妙用夺神功。”穴星左右两脚下皆圆净,并无尖直,来脉和缓,结穴自然,故曰藏杀。    
廖公云:“穴下如生直尖脚,压杀穴宜作。骑刑高下自无凶,挨金法一同。”穴星左右或脚下尖直,来脉结聚于上,以其穴在高处,故曰压杀穴。
脱杀穴有四格





廖公云:“气脉直来形势急,脱杀穴宜立。须知粘穴落平夷,休嫌穴水泥。” 穴星形势峻急,左右低下,穴居低处,故曰脱杀穴。
闪杀穴图    

廖公云:“一边尖直来相从,闪杀穴宜用。从来倚脉亦如然,莫道穴居偏。”穴星或左或右有尖直,穴挨圆净,躲在一边,故曰闪杀。
以雌雄定穴
杨公云“雌雄十道与东西,料想时师总不知。下穴只图盘局好,不知座下有□□。高低不必度前峰,一气冲和聚散中。识得毫厘无差谬,须知坐下有雌雄。”皆明雌雄穴法,只在聚散中定耳,上气散则正气必下聚结雌穴,下气散则正气必上聚结雄穴。所谓雌雄犹高低也。

凡雄穴上聚者,多结穴高凭,绕穴四出俱高。穴坦,星势立,上聚下散,即天穴也。    
凡雌穴下聚者,多结粘穴、缀穴、脱杀穴。四山俱低,而穴多毡褥,上聚下散,穴星急,势卧,即地穴也。
以饶减定穴
铙减者,消长阴阳之义,收左右沙水顾穴也。大抵以先到者为主,而以逆水下关为是,多在龙虎二山消息之。故龙山先到则减龙而饶虎,其穴必居左;虎山先到则减虎而饶龙,其穴必居右。穴左则取左山为关,须右边水过宫锁断;穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断。自上而下谓之饶,自下而上谓之减。又云多者为减,少者为饶。而饶减亦谓之顺逆。古云“正受曰顺,斜下曰逆。”在急缓脉上分别。当逆而顺则生蚁,当顺而逆则湿坏。脱气则木根生入,伤龙则骨干坏而微赤。若直下不折,则骨干净而生白鲜。当上而下则上水淋头,下水刦穴。不知避者,则生黑泥水之患。”又云:“饶减之法,逆受来脉。若龙脉顺,不曾饶减,谓之伤龙,主枉死、少丁、公事;若穴无脉,坐虚立向,而饶减太过,接脉不着,谓之伤穴,主退败绝人。一谓气来而止,一谓脉直而急,故左山逆水转则减龙,右山逆水转则减虎,皆在本身脉上论顺逆。此本诸《龙经》之说。然凡挨入,自二分至三分止。如过分数,则又非也。大抵倒仗既明,饶减在其中矣。饶减之法,诸书多误。如《地理摘奇》、《地理会元》皆不曾认得明白。

右山先到虎抱龙,穴向右枕左,为饶龙减虎。要水自左来,从右去,右山逆水。    
左山先到龙抱虎,穴向左枕右,为饶虎减龙。要水自右来,从左去,左山逆水。
以聚散定穴
气聚者吉,气散者凶。故立穴之法,当察其气之聚处扦之。然聚散有二:有大势之聚散,有穴场之聚散。必先审其大势之聚散,然后审穴场之聚散。所谓大势之聚散者,众山团聚,众水相汇,罗城周密,风气融结,补缺障空,不陷不跌。有此大聚之势,则当于此审受穴之山,观其来脉止于何所。脉止之所,有宛然窝窟,或垂乳,或开口,或吐唇,或为钳,或为泡,四山拥从,下手有力,此气之聚处也。必有界水分明,上有分,下有合,前有应,后有乐,是为眞气融结。其明堂之水,自然来会,或湖潭,或池沼,或溪涧,或田源。若非溶注,定得特朝,是水亦从而聚矣。但眞气聚处,明堂决不宽旷。明堂旷,局势大,又须穴前有内堂,或低田,或小水,或灵泉,或池湖注聚,方是眞融聚。故曰:“明堂容万马,亦忌旷而野。”必须有阴洲横关住内气,而元辰之水聚于明堂,外水或远潮,或横带,如此则明堂虽旷无妨也。又有穴星之散聚,尤宜细审。气脉聚于上,则穴宜高;气脉聚于下,则穴宜低;气脉聚于中,则穴宜居中;气脉聚于左,则穴宜归左;气脉聚于右,则穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。
以向背定穴
蔡牧堂云:“向背者,山川之情性也。”夫地理之与人事不远。人之情性不一,而向背之道可见。其向我者,必有周旋相与之意;其背我者,必有弃厌不顾之状。故审穴之法,凡宾主相对有情,龙虎抱卫,无他顾外往之态,水城抱身无斜走,堂气归聚无倾泻,毡褥铺展无陡峻,此皆气之融结,而山水之情相向也。吴公《口诀》云:“但登正穴试一观,呼吸四维无不至。”其不曾下得眞穴者,必细审无情。虽共山共水共明堂,共龙虎案对,只咫尺间,或高或下,或偏左,或偏右,便非正穴,自然山水不相照应。大势似有情,而细审是乖戾。故云“共山共水共来冈,磊磊排来似种姜。只有一坟能发福,来山去水尽合情”。又云:“若远差一指,如隔万重山。”董公德彰云:“一个山头下十坟,一坟富贵九坟贫,共山共向共流水,只看穴情眞不眞。”盖正穴当高而扦低,则四山高压,安得有情?正穴当低而扦高,则拥护夹照不过,安得有情?正穴当居中而扦于左右,则案山堂气皆偏,而白虎青龙失位,或撺或急,或下明堂,或压塜,安得有情?故不可有咫尺之悮,务使中正无偏,自然山水四向有情,而得其穴之的也。
以张山食水定穴
《指南》云:“凡立穴,若见前面山水从左畔来,即于左畔立穴场;若山水从右畔来,即于右畔立穴场;山水若从当面正中来,即就中心立穴场。此为张山食水寻穴。反此,则容纳山水不着,主凶。”《琢玉集》云:“立穴要迎财接禄。”又云:“有财有禄须迎接,迎接来归穴。迎接不得不相干,空有万重山。或湾或曲窈荡过,迎取归向坐。”又云:“千山万水明堂秀,穴里教消受。”丘公《指迷诗》云:“莫令收拾不来时,万水千山皆不顾。”邹国师仲容口诀曰:“就水就山取自扦,安得百余年。”皆谓穴场要收拾得好山好水也。故点穴之法,但看眼前自好山好水,须用意消详,立穴去收拾消受之,使好山好水迎接得入穴场,不可错过,使有消受不得。若虽有奇山秀水,而穴场受用不着,便非眞穴,必不发福。其能张山食水,迎接得山水者,必易发福。此为迎清挹秀之法,即迎官就禄之意以定穴也。然此特一说耳。正穴眞龙,自然默合,不待勉强。若本无穴,勉强贪着奇山秀水,以立空虚无气之穴,则虽有好山好水,亦不应福。所谓“坐下无龙,朝对成空”。又谓“贪朝失穴,逐使文笔变为画笔,牙刀化作杀刀”,亦何益哉!诀云:“坐下若无眞气脉,面前空有万重山。”其审之哉!
谢双湖氏论得水之说最善,盖食水者,亦得水之义也。
以枕龙耳角定穴
枕龙耳角定穴之法,即坐后穿乐夹耳之意也。盖角在耳后,为应乐,不相登对,是穴无乐而有风摇,不吉。取穴量度,与耳平称,相登而巳,不可妄移上下。耳与穴相停,角与穴相脱,故曰:“安龙头,枕龙耳,不三年,生贵子;安龙头,枕龙角,不三年,家消烁。”所谓牝牡相应,以蔽地中之风者也。按:《地理大全》谓此是浅深之法,切不可妄移上下,要以聚散定穴,然后就酌穴之浅深。诗云:“龙脉多从耳角逃,浅深穴里定分毫。四平妙应藏珍处,不怕四风生怒号。”又云:“深浅时师那得知,龙头安枕贵精推。本根独怕风摇动,一插芙蓉莫乱为。”又“安龙头兮枕龙耳,隐而不露眞可取。两边乐山在耳旁,下后自然多富贵。安龙头兮枕龙角,露而不隐穴应错。左右乐山不照穴,扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、乐定穴之高下。要之,深浅高下,皆当以此枕、乐不脱为贵也。附图

安龙头,枕龙耳,隐而不露。两畔取耳乐照穴,或两臂,上下不拘,山峰肩翼厚处亦是。    
安龙头,枕龙角,露而不隐。两畔脱角,乐不照穴,非的穴也。盖角耳之下,百尺之山,十尺相称,随山大小而分。
以趋吉避凶藏神伏煞定穴
《玉髓经》云:“凡面前尖曜,世俗每见此,望而畏之。虽有周孔之地不用,虽有曾杨之术不信矣。殊不知五星之秀,合两仪之精,皆有曜气,此最为奇,全在收拾如何,尖射奚害?所恶者直射、当面、横射、过身,谓穴中所见者谓之刑杀,却不可用耳。然果龙眞穴正,犹当以避就之法用之。避就不可,然后舍去。或堪施堆阜植屏障,亦可用也。此如医师疗病,消瘿去瘤。夫岂无术,第须龙穴不可合者,用此等法。若详观审择,地无足取,弃之可也。卜氏云:“立向贵迎官就禄,作穴须趋吉避凶。”此藏神伏杀定穴诀也。《指南》云:“大凡穴前明堂内有破碎之山,凶恶之水,皆是神杀。立穴之时,或高或下,或左或右,或出或入,可避则避之,使眼界中净洁为吉。盖好山好水在前,未必能为福;而凶山凶水当面,却恐立招祸。《入式歌》云:“众山合形一山破,直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军,福禄未来先受祸。”眞龙融结,或有小节之疵,当于立穴定向处以回避之,谓之趋吉避凶。若可去者去之,可培者培之。如人有赘疣,当去则去,不害其为吉。如不能去,又不能避者,则是刦。诀云:“刦山刦水全无地,刦向穴前无躲避。时师切莫乱安坟,下后人家灾祸至。”然眞龙融结,水秀沙明,诸山诸水,皆有顾主不敢他往之态。如臣面君,如奴卫主,端敬恭庄之不暇,安敢有走撺、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶之状哉!有此则非吉地,非眞融结耳。但天地无全功,山川之所锺,不能件件合法。纯粹之气不能无驳杂。既不能无驳杂,则妍媸丑好纷然前陈,亦其势也。是故山川之融结在天,而山水之裁成在人。其始也,不过目力之巧,工力之具。其后也,夺神功,改天命,而人与天无间。故虽有凶山恶水,在人趋避何如。且大贵之地,本身龙气重,未免毋杀气。而护从、朝应之山水,如武夫悍卒,披坚执锐于侧,未免无可畏之状。然不知皆侍卫我者,为我所用,非侮我者也。故曰“沙如美女,贵贱从夫;水似精兵,退进由将。”在龙穴之贵贱,不在沙水之美恶。苟龙穴不眞,虽牙刀化作杀刀,文笔化为画笔,况凶恶可畏者乎?此所谓趍避者,乃龙眞穴眞,不过有凶杀照射耳。张子微云:“如龙眞穴眞,而有凶杀照射,惟在收拾。能收拾,则纵有凶杀,既为我用,不相刑指。譬如达官大宦,黥卒贱徒皆为我用。何者?权在我故也。又如嗜杀之人,窃发草莽,贪利等辈,夺坏闾里。一旦收拾,随材任使,或可为大将,或可为谋主,小者亦可充将校头目,但不可使之无所归宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景纯云“趍全避缺,逐鬼迎神。”亦无非躲闪凶神恶杀而巳。故穴法趍避之诀,左山压塜穴归右,右山压塜穴归左。或左水冲射,或左沙凶恶,或左边明堂倾倒,或青龙无情,或青龙带杀,或左沙飞走,或左山丑恶,或左边水杂阴阳,或左有空缺,或左边朝山无情,或左山破碎之类。凡此则宜穴依于右,或向扦顾右,以避其凶而趍其有情吉美之山水。若右宫沙水有如此者,则穴宜扦依左,或向扦顾左,以就左边山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏,或低下而四兽和平,或退后数尺而不见沙飞,或进前数尺而不见水走,皆趍吉避凶之法也。蔡牧堂云:“山川之变态不一,咫尺之移转顿殊。或低视而丑,高视而好;或左视而妍,右视而媸;或秀气聚下而高则否;或情意集右而左则亏;如此者不可不知所决择。知所决择,庶得趍避之道。”亦确论也。
龙眞穴的,而偶有一沙之嫌,人莫敢信者,则思喝形以制之。盖喝形亦可压制诸沙。卜氏云“尖鎗本凶器,遇武士以为奇;浮尸固不祥,见群鸦而反吉”之类,亦有理致。故凡见砂有不净者,则思喝形以控制之,亦一法耳。如旗山本忌当面,或作将军大坐,或作眞武作法等形,则在所用,不为忌也。此皆存乎人之活泼,触类而长矣。
如金精下明溪许氏祖地,在乐平县陈家源者,其穴前之沙有断头山、牢狱山。廖知不为害。既下,有蛮师者往观之。蛮师曰:“断头山现。”金精曰:“我斩他人头!”蛮师曰:“牢狱山现!”金精曰:“赦文水朝。”后许氏果出贵,掌藩臬,专杀伐,而有我斩他人之应。此喝形控制之善者矣。图具上。
公课云:十里迢迢远,龙来亥上盘。秀峰辰丁立,吉水涧中盘。若问前程事,为官镇大藩。后来无识者,休说事多端。熙寕三年八月记
以近取诸身定穴
近取诸身定穴者,即金精以人身骨节动处喻穴之法也。金精尝着赤人图,与人论穴云:“动处是穴。”论者颇悟。今以人身言之,有顶门百会穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、脐穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、腰穴、献花穴、脚跟穴、脚穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴,格图如下:          
奶乳穴    脐轮穴    丹田穴    膀胱穴    懐抱穴    曲池穴
诗曰:大龙双乳穴同垂,两穴同扦福力齐。单下一穴难见发,教君此理有玄微。    诗曰:降势端圆气脉雄,两边龙虎却平胸。直须透取脐轮穴,高点低扦总是空。
诗曰:龙虎盘旋开股肱,丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶,股肱登对穴相停。    诗曰:降势雄高龙虎低,两边垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴,若高一穴便凶危。    诗曰:怀抱穴居怀抱中,若若扦顶上便遭凶。为缘顶穴元辰陡,懐抱之间水聚溶。    诗曰:水宿多应结曲池,两边作穴少人知。天星突起方为的,或如草尾露珠垂。
膝头穴    鼠肉穴    节腰穴    阴囊穴    脚跟穴    脚穴
诗曰:三星盖穴认明堂,一山回抱一山长。大坐仙人翘足势,膝头安穴最为良。    诗曰:鼠肉穴居手臂间,穴虽偏处势弯环。明堂平正为眞的,切忌元辰倾泻长。    诗曰:得法安坟葬节腰,蜂腰鹤膝是龙苗。腰肢凹凸皆堪葬,须要山环及水朝。    诗曰:阴囊一穴最蹊跷,穴在低兮不用疑。最要前朝为秀丽,定生中贵侍彤墀。    诗曰:来势重重气脉舒,中间一穴却成虚。眞龙偏向脚跟穴,亦为明堂众未趍。    诗曰:山水堂堂列面前,头一穴自天然。虽然此地无龙虎,水绕山环气脉全。
挽篮穴    掬搭穴    摆脚穴    垂头穴    顶门百会穴    咽喉穴
诗曰:来龙起伏结扳鞍,此穴凭君正处安。有应挽篮为正穴,若无应乐坠扦。    诗曰:掬搭之穴枕乐安,气须斜插要前宽。本身一臂如牛角,下后儿孙代有官。    诗曰:摆脚之穴动处扦,要寻宛宛有天然。两旁有护龙身贵,为官必定到帘前。    诗曰:垂头玄武有眞龙,此穴天然不易逢。急来缓受宜离杖,百口儿孙禄万锺。    诗曰:支葬其巅穴顶门,平中一凸最为眞。若还开口钳唇出,穴向钳唇开口寻。    诗曰:来势粗雄穴必高,四边朝应插云霄。叅随护送皆高仰,好向咽喉用意消。

诗曰:无饶无减穴当心,四势端然不用寻。朝案有情堂炁聚,寅时下了卯除贫。    
诗曰:山如人坐作人形,   龙虎腾腾作气迎。肩井窠中锺正气,高低取应要分明。
《指南》云“凡地起顶垂乳,又有两臂作龙虎者,便以人形取之,下咽喉、肩井等穴。若无两臂,但作小坡钳之类,即以手诀取之,下大指根,及点塩指根,并虎口中等法,所谓“有臂盘环只象人,无臂手中分”者是也。今将指掌定穴之诀细陈于下:
以指掌定穴
陶公《捉脉赋》云:“岂知掌穴爱分于左右,两指则虎口为贵,中尊则倒处为奇。小指乃为富穴,无名枉费心机。”卜应天《雪心赋》云:“左掌右臂,缓急若氷炭之殊;食指无名,咫尺有云泥之异。”杨公云:“仰掌要在掌中里,左右挨排恐非是。”又云:“也曾见穴如侧掌,却与仰掌无两样。”又云:“有臂盘桓只象人,无臂手中分。第一点塩指根贵,大指根为最。”是皆以指掌定穴者也。洪悟斋复推演十二字杖诀,亦以指掌申明之,无非欲人易知其妙,如指诸掌耳。今以诸图开示于后。
凡不起两臂,只作小坡钳者,宜下虎口穴。顶得来脉者,不可太低,犯软肉穴者,主绝。看龙势从大指边来,则下大贵穴,从点塩指边来,则下大富穴。皆须有应乐方眞。
右图为仙宫,共七穴,四穴吉,三穴凶。《圆机歌》云“七个建星三个凶,左右仙宫一样同”是也。
球穴在大指、点塩指中,似虎口穴也,吉。大富穴在大指第一节,吉穴也。红旗穴在第二也。绝穴在大指表头,主绝,凶。扫荡穴上无顶而下散,凶穴也。燥火穴上亦无顶而下尖,凶穴也。

大富穴要起顶端正,否则近绝穴易差,宜详审焉。《诗》曰:“大富水迎先到山,东西宜有水回环。更须节气无欹侧,切忌长流户不关。”    
曲池穴要起顶,有后乐。小明堂平正水聚。怕元辰直。若元辰不聚而无关拦者,不可下。《诗》曰“余气迢迢到曲池,偏宜后乐障风吹。更防箭射元辰水,左右交流不可亏。
球穴在大指、点食指之间,似虎口穴也,最吉。《诗》曰“球中平穴贵周圆,水要湾环到面前。若也交流前直去,也须凶恶退牛田。”    
上无顶而下尖利者,谓之燥火穴,大凶,误下主瘟火。


上有顶而下凸散者,谓之扫荡穴,误下,主绝灭。    
上有顶而下圆者,谓之红旗穴,大吉,主富贵。《诗》曰“红旗燥荡却相怜,下穴犹宜着眼眞。更要天心明凸起,若还欹侧总非神。
燥火穴、扫荡穴、红旗穴,三者一体而分三格,吉凶天渊。燥荡欹侧斜倒,而无端正体格,红旗起顶吐唇,端正尊重,迥不同耳。
掌心之诀,乃是凹窠正中处立穴。亦有弦厚处,接得来脉者可点穴。则要两边应乐,及四山明堂合法。故云小指乃为富穴,大指根为贵穴。在山势龙脉如何耳。
卜公云:“尊指无名,咫尺有云泥之异。”正谓中指倒处,是掌心穴。其它指倒处,皆偏而不正,不可立穴。杨公所谓“仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是。”斯言恳到,殆无余蕴矣。凡仙人献掌形,必须如此究竟,则穴不悮也。

财山左抱右宫扦,气脉行来在左边。正折明堂之字水,长房葬后富连天。    
财山右抱左宫扦,或在当头或在肩。明堂端正砂环绕,小房富贵百余年。
夫仙宫穴,乃扑手第一义,为诸穴之祖。彭子宜山人云:“千穴万穴,只有两穴。两穴之中,只有一穴。”盖分而言之则为左右仙宫,总而言之只一仙宫穴。而千万穴皆从此变出矣。

凡单提穴、纽会穴、仙人咬虱穴、弓脚穴,皆仙宫之变格。    
此一穴名仙人咬虱穴,亦谓之纽会穴。

侧掌之穴,其中堂 山水不聚,星体侧于一边,或借乐,或不必借乐,但看前朝与水城登对明白,下手有力为正。    
诗曰:一边山水聚相迎,仙人侧掌大分明。后来左右有长短,须要前朝案有情。
补义大凡穴前,未有元辰不去之理。只要有沙脚交结,左右拦截,使元辰水屈曲之玄则吉。立穴紧要,先须审此。若穴前有横沙兜拦元辰,则结穴眞。缘督《琐诀》云:“十个单提九个眞,十个仙宫九个贵”《赋》云:“外耸千重,不若眠弓一案。”皆谓穴前有横沙拦收元辰,使气脉融聚,或穴下有平田囊注之水,皆能关聚生气。卜氏云“穴前忌见深坑”,又曰“穴下切忌漏槽”。皆谓其不能收固元辰矣。今人动言“入山寻水口”,殊不知水口是城门,众家所共。先须要自家房屋紧固。如人住室,财宝俱在房奥之中,先须要中门紧密,再要一门、二门、大门,然后纔要城门。故单提、仙宫之穴,皆切近于穴有关拦,如房奥之有中门紧密,而能藏珍宝也。
以远取诸物定穴
自晋以前专论星,自唐以来专论形。然论星则胸中有主,论形使众人皆知。双湖谢氏云:“喝形本欲教初学,而初学懵于五星、顶脉、龙虎、分合之理,决不能因形知穴。明于风水者,则自能知穴,又不待求之物象之粗。”诚确论矣。但形象之法,亦有偶合者,不可尽废,惟不可尽拘耳。张子微一代伟人,所著《玉髓经》何其该博。只因论地专泥于形以点穴,遂不得与曾、杨、吴、廖分庭抗礼也。盖形乃山之表,虽云形眞则穴眞,然虎与狮皃相似,雁与凤皇何殊?苟泥于形,岂无认蚓为蛇、指鹿为马者乎?是故山川则可以理会,不可以形拘,斯定论也。但可因穴喝形,不可因形泥穴。若逐形画象,是又胶柱鼓瑟也,故特摈斥,不赘及之矣。
以流星定穴
杨公云:“我观星辰在龙上,预定前头穴形象。为钳为乳或为坡,或险或夷或为掌。历观形穴无不然,大小随形无两样。此是流星定穴法,不肯向人谩空诳。”愚按:此是龙之与穴,有自然应合之理。故《经》又云:“今人裁穴只论向,更不观星后龙上。观星裁穴始为眞,不论星辰是虚诳。”又云:“穴随星降作钳乳,形神大小随龙宗。”所谓望龙知穴,见穴识龙,本相符合,非有神异。亦犹审出脉、过峡而知前去结穴之法,其理一也。大旨要在观詧龙身星体,方知前面结穴之的。但眞龙千变万化,态度不常,宁可步龙审穴,而不在望龙定穴之巧也。为地师者,不可逞异以行怪。而求地之家,尤不可轻信以自惑。兹特揭其名以辨之,而不复赘其详矣。
以八卦定穴
观物翁曰:“察来山之形势,水神之曲直。若龙虎有情,宾主相应,件件合法,然后察脉点穴。点穴既定,然后定向。方向既定,然后证之以天星法度即八卦方位之诀也。按《泄天机》云:”四象既定,当分八卦。先于穴星分水脊上下盘针,定脉从何方来。次于晕心标下下盘针,定脉从何方去。又于明堂中下盘针,定水从何方来,何方去。如阳脉得阳向,阳水来,阳水去;阴脉得阴向,阴水来,阴水去,谓之阴阳纯粹,大吉。若阳脉见阴水来去,或扦阴向;阴脉见阳水来去,或扦阳向,谓之阴阳驳杂,大凶。向吉水凶,先吉后凶;向凶水吉,先凶后吉。此八卦定穴纲领也。
按:向与水如不合,而形势、龙穴、沙水、堂气自吉,则穴内用控制之法,所谓“卦向穴中作”也。大抵向水驳杂者,虽是祸福相杂,然不害富贵。转凶为吉,全在葬法合矩耳。八卦统干支,所属方位、阴阳见坤册。

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四之下
江右山人徐善继述 同着
此册续论穴忌。夫五患、五要、五不塟、六戒、十不相、三十六怕等诀,及三十六絶、十般无脉等凶,皆穴之所忌,不可不詧者。采而辑之,俾知所慎云。
程子曰:“择地先须避五患。须使他日不为道路,不为城郭,不为沟池,也不为贵势所夺,不为耕犁所及。”
又曰:五患者,沟渠、道路、避村落、远井窑。
按程子《语录》云:“卜其宅兆者,卜其地之美恶也,非阴阳家所谓祸福者也。地之美者,则神灵出,子孙盛。若培壅其根而枝叶茂,理固然也。地之恶者则反是。”然则曷谓地之美者?土色之光润,草木之茂盛,乃其验也。父祖子孙同气,彼安则此安,彼危则此危,亦其理也。若不以奉先为计,而专以利后为虑,尤非孝子安庴之用心也。惟五患者,不得不谨。
朱子曰:“凡择地,必先论其主势之强弱,风气之聚散,水土之浅深,穴道之偏正,力量全否。”又曰:“其或择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内,使其形神不安。而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也。其或虽得吉地,而葬之不厚,藏之不深,则兵戈乱离之际,无不遭罹发掘暴露之变,此又其所虑大者也。
又曰:“穿凿已多之处,地气已泄,虽有吉地,亦无全力。而祖莹之侧,数兴土工,以致惊动,亦能挻灾。”
丘文壮公曰:“风水之说,虽不可信,若夫乘生气以安祖考之遗体,盖有合于伊川本根枝叶之论,先儒往往取之。文公先生与蔡季通预卜藏穴,门人裹糗行绋,六日始至,盖亦慎择也。朱子论择地,谓必先论其主势之强弱,得风气之聚散,水土之浅深,穴道之偏正,力量之全否,然后可以较其地之美恶。后之择葬地者,诚本朱子是说,而叅以伊川光润、茂盛之验,及五患之防可也。”
郭景纯《葬书》云山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。洪氏理曰:不生草木,谓之无衣,曰童。程子以土色光润,草木茂盛为地之美者。
气因形来,断山不可葬也。洪氏曰:若崩陷凿断,气脉不续者,不可葬也。《秘要》曰:“一息不来身是壳。”正此谓也。却亦与自然脱断者不同。山行有断,脉不断则吉耳。
气因土行,而石山不可葬也。洪氏曰:温润颜色鲜明者,吉也。又有奇异地,隐于石间而有土穴者,又有凿开顽石,下有土穴者,又皆吉地,不以此拘。惟焦坛、麻黑、青板,锥凿不入,顽硬之石,不可葬也。
气以势止,而过山不可葬也。洪氏曰:气因势而止,穴因形而结。若其势竟去不住,曰过龙。两边插桡棹,似龙虎,昧者误下。又有腰结及斩关穴不同者。杨公云:“好地多从腰里落,回转余枝作城廓。”非过也。何以辨之?曰有穴。
气以龙会,而独山不可葬也。支龙行度,兄弟同宗,雌雄并出。及其止也,城郭完密,众山会集,方成形穴。今则单山孤露无情,故不可葬。却有等支龙,不生手足,一起一伏,金木行度。一路平阳,两边以水为卫送,为养荫。及其止也,雌雄交会,大江或朝或横,外阳远案,在乎缥缈之间。纵有阴砂,仅高数寸而已。此又不可以孤露而弃之。何也?盖得水为上,藏风次之,所以贵也。
又穴有五要,葬有六凶。
葬其所会,乘其所来,审其所废,择其所相,避其所害。阴阳交错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭福恃势为四凶,替上逼下为五凶,变应怪见为六凶。
又穴有三吉:天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避一吉也洪氏曰:“天有一星,地有一穴。天星地形,上下相应。”张燕公曰:神谓人之神魂。合朔谓岁月日时也。谓藏神合夫吉朔也。神迎鬼避,亦年月得吉之义。阴阳冲和,五士四备,二吉也孤阳不生,独阴不成。二五感合,乃能冲和。乃刚柔相济之处,是为吉穴。《中庸》曰:“致中和,天地位焉,万物育焉。”其斯之谓与?五土四备,黑不与。红黄为上也。目力之巧,工力之具,趍全避缺,增高益下,三吉也目力巧而能趍全避缺,工力具则能增高益下,是故裁成辅相在人。大凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定式,全在心目灵巧而相度之。蔡牧堂所谓“善者尽其当然,而不害其为自然;不善者泥乎自然,而卒不知其所当然。”道不虚行,存乎人耳。
杨公三不葬:一曰有龙无穴不葬,二曰有穴无人不葬无德之人,三曰有人无时不葬年月未利。
厉伯韶四不下:无穴不下,无德不下,无福不下,无期不下。
陈希夷先生四要:要龙眞,要穴正,要葬善,要时宜。按:希夷先生为种仿扦一地葬母,在豹林谷。既定穴,时未利,约以期。至期,先生未至,种遂葬。窀穸毕,先生至,叹曰:“此地当出数代宰执,惜葬法未善,但出数将而已。”果复出种世衡、种谔等数人,为将有声。见朱子所著《宋代名臣言行录?种仿传》。此见葬法矩度,不可有失。而扦穴之妙,诚难矣哉!
廖金精六戒:第一莫下去水地,立见败家计;第二休寻剑脊龙,杀师在其中;第三最忌凹风穴,决定人丁绝;第四尤嫌无案山,衣食必艰难;第五生怕明堂跌,决是破家业;第六偏憎龙虎飞,人口主分离。
青鸟仙十不相
一不相粗顽丑石。顽石粗丑,形类凶恶者不可相也。亦有龙身及穴星,左右龙虎皆粗石,而穴间不见,且穴星纯土者,则吉。如沐国公地,来龙纯石,拔耸入云。近而视之,巉岩峻峭可惊。及临穴,左右皆石,只是当穴纯土,光彩明白,所以吉也。福建兴泉诸名地,多有石。
二不相急水争流。急水交剑争流,穴前见之极凶,不可相也。
三不相穷源绝境。卜氏云:“穷源僻坞,岂有眞龙?”诚以穷僻水尾,乃龙脉发身处,不可相也。有等大龙,翻身入源,奔至坞底而结穴者,不以此拘。
四不相单独龙头。单山独垄,孤寒无倚,不可相也。洪氏云:独当作露,不露不忌。亦有大龙独行,而至结穴处,开窝钳,有龙虎者不忌。
五不相神前佛后。卜氏云“神前佛后,忌闻钟鼓之声”是也。然予兄弟多见美地,不以此拘。如福建寜杨文敏公祖地在白鹤山者,弋阳汪尚书祖地在斗岩寺者,皆切近禅室。又如廖金精扦张少保寿基,神庙先据,去其庙而立穴。若此之类,莫能殚举。然则神前佛后,似亦不足忌与?窃谓神庙寺观,多是孤阴寡阳、单独龙神,或水口之山,故在不相。偶亦有结地者,则龙有台屏帐盖,而非单独之比。有阴有阳,拥从侍卫,而非水口用神之属。特其龙甚旺,故山川灵气所锺,未下之前,而有神灵依栖者,或余气发泄而为神庙寺观者,若此之类,何神前佛后之足畏?谚云“天下名山僧占多”,其斯之谓与!虽然,犹不可概以坛庙处有穴,而专慕于此。此等去处,不结穴者极多,结穴者乃偶有一二而已。若于不结穴处勉强扦葬,尤非所宜,不可不慎。诚有吉穴,务须至诚,以善求之,不可则止,付之缘份。切不可恃势强求,以为理外之事。多见因此风水且未得,而反贾奇祸者,君子可不慎之哉!
传疑建安杨文敏公祖达卿,好施与,以木万株施之白鹤山僧,因得其地。先是,有望气者言此山有异气,欲断之。且断而夜复满,遂止。杨氏葬后,文敏公荣登第,官太师。又科第数十人,至今富贵不替。
按:是亦催官地也。葬此地时,文敏公十余岁矣。公有《白鹤山房记》详载得地之由,见《建宁志》,图见龙法卷。
又廖金精为张潜公扦寿域于德兴铸印墩,其穴为吴王芮庙基,神甚显,不可犯。廖曰:“姑置,俟壬申岁,君家必产贵子,可令乳母襁褓中训食为拆。三四岁语言明白,可负此子入庙,据案上,令乳母果品食之,彼必言拆。预名仆夫百余人至庙间,候童言拆,羣声应曰“领钧旨”一时撤庙,然后扦穴可也。”果岁至壬申而诞张忠定公寿,如廖公语,撤庙扦穴。后忠定官至少保,赠潜亦少保,今称少保墓。
六不相墓宅休囚。墓宅休囚,气运衰败,纵有吉穴,亦不发福,不可相也。盖地之气运有盛有衰。当其盛时,则小结作亦能发福;当其衰败,则虽有上结亦不发越。故古今一洛邑也,古今一长安也,昔为富贵繁华之地,而今为草莽荆棘之场,非陵谷变迁,亦气运使之耳。地师先须识此。
七不相山冈潦乱。山势冈垄走乱,条条无情之处,龙穴不聚,不可相也。
八不相风水悲愁。风水悲愁者,山粗雄而不媚,水峻急而有声,风交吹,如号如泣。或湖泊之间,或渺茫之坂,或山乡之处,风水悲愁,多为战斗之场。每数十年,必有一次战争杀伐。或贼寇所过,或剿灭强梁之类,此必然之应也。
九不相坐下低软。凡主山,欲其盛旺高明。若坐下低软,则无气脉,多为软弱荡皮死气之类,不可相也。
十不相龙虎尖头。龙虎尖头相斗乃凶。若尖而不射不斗,多是曜星发露,为贵地之证,又未可尽以为凶。
杨公云:“或斗或射尖如针,两边相指穴前寻。非为子息多清贵,更须积玉与堆金。”盖此等龙虎,若龙穴眞,乃为明曜,主贵尤显。
廖金精穴星八病:斩指折痕项下拖,破碎石嵯峨。断肩有水穿膊出,剖腹脑长窟。折臂原来左右低,破面浪痕垂。陷是脚头窜入水,吐舌生尖嘴。
又穴面四病:贯顶脉从脑上抽,星峰不见头。坠足脉从  下去,灵光内所聚。绷面横生脉数条,生气自潜消。饱肚粗如覆箕样,丑恶耶堪相。
李淳风论脉有八病:如葫芦则非乳,如鱼胞则非泡。贯顶如竹不起顶,非节。透顶出脉,非硬。圆有脊,非块。串不明,非珠。流动出脉,非转皮。
八病图
又穴有七凶:贯顶串脉、露胎、绷面、死鳖背、断如斩、受杀、吐杀。
泓师三十六绝穴
覆月:太阴星下角穴,何以谓之覆月绝哉?必孤露饱硬,无受穴之处,来龙不眞。多作水口罗星之类,误下则绝。
牛鼻:独高而孤垂,无遮护,风交吹者是也。诀云:雨打蛤蟆背,风吹牛鼻头,有人扦此穴,田地不留坵。
穷源:源之穷尽处,乃龙未住,大山发足处耳。必山势雄逼。《雪心赋》曰:穷源僻坞,岂有眞龙?亦有大龙翻身,屈曲结穴于源头者,亦有似源头寔非源头者,又不以此拘。
牛角:尖露而出不多,是曜气,不结穴,误下必绝。
钗股:硬露脉尽气絶。
带刀:峻硬侧斜,无立穴处。
牵城:水斜牵无情,必不融结。
倒城:倾泻。
三箭:水直射峻急,而来去皆凶。
撞城:水直撞射穴。
断城:水冲破。
四吊:四水直去无溶注。
裹城:水裹头无余气。诀云:裹头城里莫扦坟,刦却东西便动瘟。
蛇头:气暴杀重,不开窝钳,不可扦穴。若有毡者,下粘穴,又不拘此。或下王字穴,或下耳穴,皆要有自然窝泡,否则主凶。
蛇尾:尖利而小且长,亦脉尽气绝之所矣。
浮牌:阔而气散,不结穴。或龙眞者,可为阳基。
远冈:是缠护之沙,风吹水刦,无枝脚,或纵横路遶,皆凶。
犁壁:高峻而下尖,八风交吹,无藏蓄之态,主凶。
交剑:山之交剑者,尖利相指射。水之交剑者,两水相交会。山交剑主杀斗军配,水交剑是脉大尽处,主绝。
死蛇:死蛇不屈曲而软弱无气,主绝。
垂足:箕踞之状,凶。
天败:崩陷之所,气败处也。误认为窝而下之,主绝。
悬针:大龙行去而垂枝脚,上大而下尖利如悬针,不结穴,主绝。
鞋尖:微有起而孤露,无来脉,风吹水割。
狼牙:尖露。
离乡:左右山飞走顺水,无收拾。
弓鞠:两垂。
弓弦:直急。
鼠头:尖缩。
过宫:气去不融结。《葬书》云:“气以龙止,而过山不可葬也。”
不蓄:阴阳不交,界合不明,生气散漫而无收拾。谓之不蓄,言不聚蓄也。《葬书》云:“不蓄之穴,腐骨之藏”是也。
腾漏:左空右缺,前旷后跌,地中生气悉为风所荡散,不能融聚。垄之沉气升腾于上,支之浮气漏泄于下,葬之无益于存亡,适足以腐败棺骨。《经》曰“腾漏之穴,败棺之藏”是也。
卧尸:雍肿直硬,如死尸卧地。龙之无逶迤不结穴者也。误下主绝。
钗头:前言钗股,乃硬而露。此言钗头,乃硬而尖,皆凶。
入式十二例杂论有吉有凶
一曰破:崩破峰垄,断冈坏堑之地,或流水冲损,霹历所惊。
二曰歹:欹歹不正,在右边则女不正破产,在左则出奸滑人。
三曰流:流走不顾,随水而去。或左右山不收,或玄武、朱雀尖窜。
四曰射:山直来,尖射向塜宅。或如拖枪,或如悬刀,或如虬尾。
五曰回:峰峦环合,入来相揖,龙虎宛转回抱,归向不流者是也。
六曰伏:其山偃伏低下,不能高耸,或如覆尸,或如卧蚕是也。
七曰圆:山欲圆而不欲粗,欲小而不欲大。粗大则钝浊,圆小则清奇。
八曰巧:巧者,秀丽如描画,耸立如卓旗。或横如玉带,或突如跪炉,或转如勒马,或盘如戏龙,或迭如垂帘,或簇如悬幕,或列如排衙,或据如案床,或如驱羊,或如飞凤,千状万类,不可尽载,智者自能明之。
九曰暗:形状不明,在阴暗之处。或模糊不清,或众山共围一山。
十曰乱:杂乱繁多,并无条理,如乱花,如投算,四散不可纪是也。
十一曰水:有山无水谓之孤,有水无山谓之寡。水欲深而不急,欲平而无声。十里之外有秀水入明堂者,大贵之地也。
十二曰石:开圹见青石者凶,红粉者吉。独石如鼓,丑石如崩崖,尖利顽块,俱凶。石碎巉岩,与山无草木,及石间有湿润者,俱凶。若有五色石,细腻如粉,并五色土者,主大富贵之地。
刘白头十般无脉绝
山凹絶    城门絶    覆钟絶    马眼絶    干流絶
如居山谷,且要藏风。此山凹而龙虎腰缺陷,风吹其穴,主絶。廖氏云:“第一莫下凹风穴,决定人丁絶。”    眞龙正穴结作于内,而门户间虽似星辰,乃不结穴,谓之城门絶。    形如覆钟,高耸而直硬峻急,可寻下吐粘穴,要龙虎护卫其覆锺。俗取向上穴者非是。若果有穴,则开窝钳。    来龙急而玄武高昂,不受穴,孤露受风吹,水必不聚堂,一无可取。何必泥亥龙艮龙哉!    横龙有空亡窝,赶元辰干流,而左右山皆走窜,龙去别处做穴,乃过龙也。悮下必绝人丁。
犁嘴絶    鹅头絶    干窠絶    初龙絶    大坂絶
降势急而尖如犁嘴,直硬带杀,不可扦穴,误下必绝。    护送不包穴而皆尖利,本身虽逶迤,不可谓龙活,乃鹅头鸭颈,单寒微弱,故主绝。    过龙假结干窠,横脉不能斗虎,又无唇毡证穴,必是花假,主绝。    眞是初龙结穴则吉。但非初龙,而千龙发处,扦无脉无穴之地,山粗水短,无龙无穴,主绝。    大坂之中,无龙脉,无突,无来历,一坦平洋,或经断脉水刦,不相联属,葬之主绝。
洪梧斋二十四杀穴
若星头不明,不土不金,肢脚走闪,岩峻破碎,崩崕洪赤,倒旗恶石,肥壅肿粗,茅叶拖鎗,歹欹软荡,架柴晒网,破伞嵯峨,柔弱屈曲,死蛇死鳝,散花乱衣,迎送不来,顺下斜飞,披头撒掌,均陷客风,当面卷帘,土牛牵动等穴,若不避忌,悞人败絶,宜加精辨,庶眞假得分也。
玄武垂下,颈长如绳,而且纤细。头上成星,而入首不昂,两边杀水又刦,全无生气,不吉而凶。    《雪心赋》云:“穴后须防仰瓦。”盖后宫仰瓦,则气不融结,何得有地?惟天财穴又喜仰瓦。    不生胞乳,又无毡唇,龙必不眞,不须着眼。    玄武吐舌,若龙眞而左右有情,亦有截法,所谓“玄武嘴长高处截”是也。    壅肿弯来似壅弦,金鱼不到土牛牵。时师道是窠囊里,枉费心机空费钱。    如人扶起筲箕样,水直金鱼会不成。气脉不藏空立穴,子孙穷苦受伶仃。

牛轭形横无节枝,两边水散局顺飞。硬直挺然无护揖,误扦枉死少年儿。    如人拥膝坐寒炉,健硬生来气脉粗。左右不回山水散,田连阡陌也如无。    廖公云:绷面横生脉数条,生气自潜消。与此稍异,要之皆为凶穴,不可下也。    廖公云:坠足脉从脚下出,此谓头细头粗,皆一理耳,俱不可下。    《葬书》云:气以生和,而童山不可葬也。盖童秃之山,草木不能生育,安能有生气以荫人哉!    竹篙头硬而带杀,既无节又无痕,诚一死硬物耳,安可下穴?
穴星不成,而硬直如摇拳,孤露受风,必来龙不眞,故有此丑穴,不必顾矣。    反肘无情向穴,谓之龙虎反眦,主悖逆争斗,不孝不义,凶莫大焉。    硬面天罡带火如弩觜,不受穴,切勿轻下,主瘟火人命,枉死少丁。    禾锹面峻硬壁立,不受穴,是龙不眞,故成此形状,不必追寻耳。    玄武不垂头者,谓之拒尸。故但凡穴前,必须要平坦,否则不纳穴,皆是拒尸。    白虎入明堂,儿孙主少亡。盖虎山高昂,谓之衔尸。又入明堂,谓之拭泪,俱大凶。若水到右,白虎宜强,不以此拘。
右二十四位杀穴:颈长者,来弱也;翅短者,无包藏也;贯顶者,无主星也;绷面者,生气杀也;若如死鳖者,阴阳不分也;坠足者,后轻前重也;童头者,躁秃无生气也;竹篙、摇拳者,直杀也;水现、瓮弦、空窝者,无顶乳虚窝也;死块者,顽硬也;鳖裙者,气散也;突肚似冬瓜,与覆钟、筲箕,皆死硬粗峻也;箕口,散也;仰箕,虚窝也;拥膝,逼迫也;仰瓦,后空也;吐舌,露胎也;玄武壁立,不纳也;虎逼堂,捶胸拭泪也。大抵穴星粗顽,破碎、壁峻、丑恶、壅肿、尖利、瘦削、柔弱、脉露、硬直不悠扬,皆谓之杀穴,必来龙不眞,故作穴不美,而水城、案对、龙虎纵合矩度,亦为虚花,不可贪砂水而失龙穴之根本也。
紫琼张眞人穴法三十六怕
穴怕斗煞直扦。穴怕臃肿顽坚。穴怕孤露单寒。穴怕恶石巉岩。穴怕坐下低软。穴怕卑湿沥泉。穴怕懒坦平洋。穴怕崩破凿伤。穴怕前高后低。穴怕四山压欺。穴怕左空右缺。穴怕明堂倾跌。穴怕鎗头鼠尾。穴怕鹅头鸭嘴。穴怕高山峻岭。穴怕面墙坐井。穴怕水走沙飞。穴怕烧窑筑陂。穴怕卷帘水现。穴怕刦砂当面。穴怕凹风吹射。穴怕元辰直泻。穴怕堂气不收。穴怕箭水直流。穴怕界水淋头。穴怕牵动土牛。穴怕明堂空旷。穴怕界水塞暗。穴怕八风交吹。穴怕剑水冲摧。穴怕全无余气。穴怕路行穿臂。穴前怕见深坑。穴前怕见反城。穴后怕是仰瓦。穴后怕是高挂。
紫清眞人白玉蟾四喻
龙虽好而无穴,谓之有若无;穴虽好而无龙,谓之寔若虚;地虽吉而葬不得法,谓之有官而无禄;地虽吉而年月失利,谓之有舟无楫。
传疑玉蟾仙翁为临川吴氏扦新畲阳基,在县北百里,鳝鱼形。吴氏旧基乏人。翁曰:“扦此大旺人丁,但年月未利。”吴氏欲速,不暇筮期。仙翁曰“:亥卯水流干戌合,年月不利贵来迟。”吴氏果大旺人丁。自宋迄今,三百年后始出中江公璁,登嘉靖乙未进士,官签宪。曰方、曰慧、曰宗汉诸君,连登科第方亨。
辨穴眞假
附:凡定穴,有天然的定之所,一步不可移易者,方为眞穴。如人灼艾用针,自有一定之穴,不可差毫厘。若移左一步放棺亦似是,移右一步放棺亦似,移上亦正,移下亦正,无的然之所者,则非眞穴。术家谓之菩萨面,面面皆好,决非眞穴。

无踪迹个字,无燕尾三叉,无唇毡证佐。    
有个字,有唇毡,有三叉。龙分两片穴三叉,证佐分明始是眞。平正尖圆随步有,也应此地小荣华。
伤龙伤穴说
附:伤龙伤穴有两说,一是点穴太高为伤龙,穴点太低为伤穴;一是顺来顺下,气冲于脑,谓伤龙;斜插太过,气不贯耳,谓伤穴。二说俱是。以气言,高则气太急,低则脱气,顺来顺下,斗气冲脑。饶减太过,脉注不着。故云“高低饶减咫尺间,得失吉凶从此定。”不可不慎。伤龙主祸速,伤穴主祸迟。古人谓“宁可伤穴,不可伤龙。”以取祸之迟速言耳。其实二者均不可伤。一说掘凿太广伤龙,开井太深伤穴,皆当慎之。

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷四下之二
江右山人徐善继述 同着
此册专论怪穴。夫怪穴者,异常之穴也。眞龙藏幸,穴多异常,人难测识,故曰怪穴。寔乃造化隐机,以俟有德。故凡大地,多是怪穴。但常穴易安稳,怪穴多侥险;常穴虽时师犹可知,怪穴非法眼不可辨。若识怪不眞,为害不浅。本欲置之不谈,尙恐庸师嗜利者,籍口奇怪,黎首饮鸩。又愳自认聪明者,索隐好奇,置身险地。是以将言复辍,欲罢不能。谓如隐秘而不谈,孰若直陈而破惑?敢将师诀,参以己知,立歌补注,用述其概云。
怪穴破惑歌
眞龙藏幸穴奇怪,俗眼何曾爱?天珍地秘鬼神司,指点待明师。
注藏者,晦而隐也。幸者,谲而险也。盖眞龙融结,福量非常,故其为穴,亦殊常格。潜踪闪迹,韬光敛华,而为诡异形穴,若有闭藏之状,不使时俗易识。故曰藏幸。厉伯韶云:“天机好处从来秘,不教俗眼识其奇。”然大地吉穴,人不易识。若天地之有呵护以待厚德,不轻与人者。苟非明师深契奥妙,何以发天地之隐,泄鬼神之机哉!陈氏名策,号灵泉,银邑人。云“地出生成捉穴易,不须师管郭。地逢怪异穴难扦,遂要遇神仙”是也。但怪穴虽待明师而后扦,名师亦必积德而可致。故积德为图地之本,良有以也。苟使穴皆不怪,人皆可扦,则为恶之家亦可以得吉地,岂造化福善祸淫之微意哉!
明师堪破玄机诀,秘密不敢说。恐君缘福或轻微,指出反惊疑。
注天造地设,或好地丑形,或好形丑病。如杜后无齿,侍周王则生;钩弋手拳,遇汉武则伸。俟其人耳。明师之识怪穴,怪穴之待明师,岂偶然哉!但此等大地,明师虽能识之,奈何形穴怪异隐晦殊常,苟非阴功重厚,

福人庆门,虽有曾杨之能,周孔之地,献之必不受,告之必不信,反致掩口胡卢,或惊骇疑怖,甚至讪谤诋毁而咎之。若吴国师景鸾献中干地,而反遭禁锢者,世岂少哉!何也,诚以此等大地,非浅福薄德所宜受用。苟不度德而妄献轻指,则天地鬼神加怒,而地师反遭祸害。故明师虽遇此眞龙大地怪异之穴,必须珍重,毋得轻泄,以取祸愆。赖氏云:“世降风移入少淳,大地相逢勿轻许。”廖氏云:“世人将信又将疑,枉自泄天机。”
地有奇巧有丑拙,总名为怪穴。巧是穴形美且奇,地位使人疑。拙是穴形媸且丑,狐疑难下手。高人造化蕴胸中,巧拙尽玄通。
注眞龙之融结,有处于非常之地者,谓之巧。有结为诡丑之形者,谓之拙。总名曰怪穴,惟高术之士能明之。
大凡怪穴有跷蹊,龙要十分奇。认得龙神的的眞,怪穴始堪针。
注怪奇以龙为取舍,故必有十分美龙,方可下之。不然则多谬戾,祸不旋踵。《经》云:“龙若眞兮穴便眞,龙不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴难取裁,好向后龙身上推。龙上生峰是根荄,前头形穴是花开。根荄若眞穴不假,盖从种类生出来”是也。
巧穴巧穴何巧穴,仔细与君说。或然高在万山巅,天巧穴堪扦。
注地有结于万仞山巅而为天巧之穴者,子微云:“第一天巧最高穴,常人惧怕轻弃撇。只言高处穴难安,不知巧穴有眞诀。天巧山顶分龙虎,峻地平夷有门户。人到穴中有半天,四望百里堪摘取。此地神童及状元,子子孙孙皆过府。”释之者曰:“穴不在天而名曰天巧,以其高出云霄,如在天上,故曰天巧。每见龙穴湫窟、仙祠佛宇,多在崇冈迭岭之上。登山或数十里,或二三十里,多至五六十里,方见窟穴宫室。所在莫不别有天地境界。观其龙穴,其为龙宫,其为仙庙,其为佛刹,各随其宜,不可更革。盖天造地设,逞奇显异,山上出泉,冬夏不竭。峰颠有田,多至万倾。未经开荒,则长林茂木、恶蜂、毒蛇、鬼神占护。及其缘会遇合,则风霆开霹,鬼神剪除,长径屈蟠,广途平坦。此造化之玄也。天巧之穴,无以异此。”信哉,言也!是故凡天巧之穴,虽在高山,及登其所,豁然开阔,局势宽平,如在平地,不知为万仞山巅。但见四面八方,献奇列秀,如三千粉黛、八百烟花,次第罗列。城郭周完,朝案重迭,明堂团紧,左右环抱,三阳具备,诸吉拱护,水不倾泻,穴不孤寒,乃为眞结,力量极大。上格贵龙,乃为禁穴,或出圣贤;中格龙亦能出将入相、皇妃国戚、神童状元、满门朱紫;下格龙无此融结也。予兄弟所见者,如汉高祖祖地在寕都县灵云山牙鼓峒见朝州府郡《志》及《一统志》、旧名虔州府虔化县,朱夫子祖地在婺源县官坑岭金斗形梁上穴;笵文正公祖地,在苏州大湖格名万笏朝天,及吾邑廖公下张氏白牛坦祖地出一文一武一神仙:张忠定公寿为叅知政事,文也;甲公忠利侯,武也;紫琼眞人张君范,仙也;泉州曾丞相公亮祖地番天马蹄形,皆其格也。大抵此等地,要穴场极暖,虽在高山,不知其高则善。否则,据高挹秀,未免风寒,又多结为神仙窟宅。如太和山之玄帝宫、九华山之地藏殿、匡庐天池寺、雁荡罗汉岩,与夫武夷天游、西华仙掌、太华三仙、黄梅四祖等处,皆天巧穴也。凡修佛,亦须择取名山,然后以成道。盖亦收山川之灵秀耳。人尝谓“修仙先要选名山如许眞君炼丹洞,郭景纯选酉山金氏宅而后成道,切忌孤峰四望寒。请君古来成道处,洞天福地不寻常古云“天下名山僧占多”不其然乎?
或然低在深山里,没泥穴可取。
注地有结于平田污下之处者。廖氏曰“藏龟闪迹在田中”是也。张子微谓之天平穴。中原平洋之地,龙行地中而不可见,间露毛脊,为石骨,为墩阜。及结穴处,亦要高下分明,此亦名为没泥龙蛇,藏蛰于泥,时有毛脊露出泥外,取其不见龙身,间露一二,知其为蛇龙之蛰藏耳。此格全在观水势以寻穴。故杨公云“平地龙神因水势”,又云“凡到平洋莫问踪,只观水遶是眞龙。”但龙平田散乱难见,而又杂以沟洫,诸水纵横,未易检点,必心目聪巧,而后可识。不然,亦水边日耳。
或然孤露八风吹,登穴自隈聚。
注廖氏云:“坐空转面去当朝,不怕八风摇。”然亦不可穴上受风,登穴隈聚则善也。张子微天风穴云:“八风可至之地,望之若寒,即之则温;望之似露,登之则藏。”《发挥》云:“山峻穴高,盖于峻中求平;山露穴出,盖以两肩有蔽。”似于孤露受风,其实则藏风聚气,此所以吉。俗眼不识,嫌其露也。
或然直出两水射,临穴有凭借。
注杨公云“亦曾见穴直如鎗,两水射胁似难当”是也。然两水射肋之穴,必要当水射处,或有石曜冲出,或有山头夹照,穴间不见水来,故曰“临穴有凭籍”。
或然结在水中央,四畔水汪洋。
注杨公云:“也有穴在深潭里。”卜氏云:“水底穴,必须道眼。”谢子期释之曰:“水底之穴,甚难寻究,必是来脉精奇,踪迹怪异,自然超拔,与众不同。脉迹奇异而来,临于深渊大泽,忽然隐脉,必其穴生水底,惟道眼者知之。”张子微亦云:“要知水巧在何处,行水中间龙脉系。或见或隐或夹流,寻得龙来穴无地。居然却在水中央,百个山人无一喜。正缘见脉不分明,巧在水中难指耳。?%8

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