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原文：葬者，藏也，乘生气也。 【详解】所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。这里所说的藏，所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气阴阳之气。 2 原文：夫阴阳之气，噫（ai）而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 【详解】所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪， 天地阴阳之气，吐出来为风，升到天上为云，下降下来为雨，在地中行走，为生气。 都指气的变化形势。风、云、雨则指气存在的不同形态。风、云、雨泛指外气。行乎地中，则指内气。 所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来，在地中发生发展变化运动的阴阳气，就称为生气。 3 原文：生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 【详解】 生气在大地中行走，发出来就会长生万物。 人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。葬得生气，则先人之骨骸得气，遗体受荫。 生气在地中发生、发展、变化，中能生出世界的万物，当然，人也不能例外。人由父母所生，与父母骨脉相连 ，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。所以本骸得气，遗体受荫。 4 原文：盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。 【详解】人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。葬是使父母先人之骨，纳生气。而先人得安，则反来荫护其所生的后人。所以说：气感而应，鬼福及人。 生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐烂，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留给子孙后人，这就是葬乘生气的道理。也就是说先人骨灰，所感应的生气旺盛与否，其祸福都能感应于后代，乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。 5 原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 【详解】 西汉时期，皇宫前殿大钟无故自鸣，三天三夜不停止。汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。 西面的铜山崩裂，东面皇宫的铜钟突然自鸣。春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。 生气在地中行走，人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止。龙脉自祖宗山发脉，一路起伏，过峡，开账，如万马奔腾，就可以判断出，气行走的路线。龙停止不走的地方肯定有水，遇到水的时候生气开始聚集，也就是龙脉开始结穴聚气，古人寻找生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方，所以这门学问也叫为风水。 6 原文：风水之法，得水为上，藏风次之。 【详解】扦好风水的方法， 水为龙之血脉。结穴真假，行龙起止，全在于看水之分合。水之分，则龙未止而无气可乘。水之合，则龙停水蓄，有生气可乘。所以，风水之法，以得水为上。水得而风自藏。 7 原文：气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。 【详解】比如说即使水源过长、流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止，余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可能聚积使其不扩散。 外气即水之气。内气即龙之气，浅深得宜，则风水自成 ： 8 原文：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸（音和）燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。 【详解】 气藏在地中，所以土是生气的母体。土行则气行，有土才有气。生气为水之母，又生气才有水的产生。 高山之地，缺少水份，其气沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位较高，其气浮，故埋葬宜浅。 气随土行，土行则气行。生气因土而存，有气则有水，所以万物依赖水土而生。 9 原文：葬山之法，势为难，形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 【详解】龙脉有起有伏，有肥有瘦，有生有死，这种气势很难把握。而穴之形，则有五星、九星之别，有形穴之论，也难辨别。至于方位，指的是某方来龙，某方来水，水出某位，宜立某向，某方有砂，夫千尺为势，百尺为形。也就是远近高低大小的对比，阴阳的对比，形与势的区分， 例如来龙从天而降为万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，超蜂朝水不秀，势与形两不相适应，是谓势与形逆，则主凶。若势凶形吉，主福不多；势吉形凶，灾祸出现。由此看来，势与形要相适应，而且形比势要重要一些。如果明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气，内气也就会散于地中。这样的穴位就是是不聚气的穴位，是腐骨之葬。 10 原文：上地之山，若伏若连，若原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 【详解】 大龙行度，起伏有致，过峡耦断丝连，一路上穿帐中出，脱卸有力，起祖高耸，如来自天上。我经常说有些人上山看风景，他们总喜欢拿风景当风水，这样是不对的，风水是有理论根据的， 若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。 龙脉在行度的时候，一望无际，层层叠叠，如大江之水，波澜壮阔;也有的如万马奔腾，起伏有力。其行如马之奔驰。其驻也就是停止，如尸之不动。 若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。 也就是说龙在结穴的地方要，众山朝拜，百水归宗，如贵人之居，珍宝罗列而安息。明堂之内，一定要宽阔方圆，池湖停蓄，星禽，鬼曜，旗鼓，龟印，罗列于中。如贵人用餐，满桌山珍海味，排列整齐，而，净洁身心，诚敬斋戒。 像龙或者像凤，飞腾或者盘旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壮而威严，如帝王之尊贵，四围之砂水，尽皆拜伏。伏、蹲，都指踞而不动之象。万乘，即帝王。 在重庆就有个山非常漂亮九龟朝母， 11 原文：地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 【详解】平缓之地，要看鼓起的土脊也就是原脉。高山之地，要看石脊也就是原骨。 众山向我朝拜，向我有情，停却在穴之前。来去之水，应凝聚于穴前，停蓄回环，不能湍急反背。 土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以经书说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为上地。 12 原文：地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。 【详解】本节所说土地，土，即高山龙；地，是指支龙，即平阳龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。 观龙开嶂分支的方法，要看其行势，脉脊隆气的地方，即是气脉运行的地方。脉脊终结之处，即是气脉停止的地方。平洋龙之脉脊，若有若无，隐隐隆起，如草蛇灰线，微妙玄通，若得其穴，吉在其中。 山地龙之吉穴，要看运行是否停止。平洋龙要看，有没有水来环抱来论。龙脉生动有力，穴位有形，势与形是一致的，什么势就结成什么形，依法摄葬，立其吉向，则永吉无凶。
13 原文：夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。 【详解】 群龙聚会，应该选择形势奇特的星峰下点穴，众山皆大，应该选择稍微小的星峰下点穴。众山皆小，应该选择比较大的星峰下点穴。参差不齐，而形势险恶的杂乱，主峰还是客峰都一样参差不齐，不可以下葬 14 原文：夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。 【详解】平地龙，穴位隐伏在地上，山地龙穴位耸于高处。平地龙与山地龙，其结穴之处，都是平坦之地，要求堂局周密、方圆，就如人的掌心一般。。所以经书说：平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那就要脱气，即扩散生气。 15 原文：夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。 【详解】 人之葬法，实在是很难的，要分别，分别不好是会看花眼睛、迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者选址点穴的正确与否。正确，可保侯王，不正确，就做草寇俘虏。 16 原文：山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 【详解】 山龙气势险峻，入穴之处，须辨认气停留之处，水要平缓，众砂相聚之处。山龙之脉，要看干支，此即乘其所来之法。若龙脉属于枝中之枝，则无气所乘，为废穴。 还要看落脉束气是否有力，看入穴处是否有阴阳变化，穴场左右龙虎是否环抱。来去之水是否曲奇。还有朝应、案山是否清秀，这都是择其所相。 避其所害指要看穴场之处是否有煞气。如水弓反背、直射、龙虎欺主等。总之相地要，取其生气，避其死气。 龙脉急峻，取缓处为生，急处为死。龙脉平缓，取急处为生，缓处为死。 来脉粗大，取细处为生，粗中为死。来脉细小，取粗中为生，细中为死。 生气因龙脉行度而来，浅来应该浅葬，深来应该深葬，对原来闭塞的生气，就要疏通。对通流的生气，就要使其聚积而稳固。天有五星，地有五形，天地之气，上下互应。金、木、水、火、土五行，对应东、南、西、北四方。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足。 寻龙点穴，全靠眼睛以及经验，则全靠人力之功，应取全避缺，增高益下。触类而旁通，全在人之智。阴阳玄通无穷，可以夺天功而改造化。 17 原文：天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。 【详解】天光指星辰。朝海指众水归海。众砂拥抱，就如天上的星辰，众星拱卫北极星。众水朝归，就如江河水同奔大海。真龙结穴，一定要有龙虎护卫，前后朝应，清秀端正，来龙不犯五害，童断过独石，十中有一不周全者，即称为次穴。 18 原文：经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。 【详解】众山聚积，群水交会，必得富贵寿考。山囚指明堂逼窄，众山高压，水流指水流湍急，即便是王侯，也要衰败，被俘虏或者灭亡。 19 原文：夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。 【详解】 土质要细嫩而坚实、滋润而不潮湿。挖进去如裁出来的五花肉一般，层次分明。又如玉切出来一样，土色光滑滋润。具备五色。这都是好的地方。 反之若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好像含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。 20 原文：经曰：地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为bai虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，bai虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 【详解】经书说 地有前后左右四势，生气从乾坎艮震、巽离坤兑八方汇聚，所以穴场周围的砂峰，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武之山应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，朝山应拜伏，端正秀丽，耸拨活动，如凤之翔舞。龙虎须抱穴有情，不能反窜，高低相当，不能欺主。 21 原文：盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。 【详解】 因为生气吐出而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。来龙虽叠叠起伏，但是结穴之岗阜，左空右缺，前面空旷，后龙受风。龙虎不护，界水不明，则生气被风所吹散，是为腾陋之穴。 22 原文：土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 【详解 说白了就是天池指南针。平洋龙左右龙虎不明显，只有高田勾峡，隆隆隐隐之中，要似人之手臂环抱有情。前无朝山，以水为朱雀。其旺衰须看其形状，形如湖、池者，欲其圆净清澈，方正不偏为妙。若是江河溪流，则欲其屈曲有情，攸静停蓄为佳。若湍激、割脚、箭射等，均不合格，称为悲泣。 23 原文：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。 【详解】 以水为朱雀，气为水之母，所以水源于生气，看水之来去，即生气之所来去。派即水之分。朝指水之合。水之初分，乃龙之始，气脉方行，而气未盛。众水交会，停蓄于穴前，此为气脉最旺的地方，水流聚于将衰的宫位，而从囚谢的墓库流出。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须聚集而后流出，悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。泽，指水积聚的地方。潴，水积聚的地方。 24 原文：经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。 【详解】外气即水，内气即龙气。龙行则水行，龙止则水止，横过之水可以聚集生气，龙遇过水则止。千尺为势，百尺为形，龙势远来生动有力，停止结穴，前后相应，就是吉的藏地。 25 原文：势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垅中峙， 法葬其止。 【详解】 真龙特起，尊星耸立，行龙生动，星峰垒垒，万山排列，巍峨耸立，如万马奔驰，此龙极贵，葬之出王侯。 势如巨大的波浪，一起一伏的重重山岭，重峦叠嶂，此龙极贵，葬之出公侯。嶂指高险像屏障的山。 星峦耸拔，从高处脱卸而来，如真龙下降，至结穴处，周围的山环水绕，如祥云相拥，葬之出三公之职。 真龙降势，如富贵人家的屋子一般，层层叠叠。而且来龙草木茂盛，主开府建国之地。 势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。 势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。这样的地方不能种人； 26 原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。 形如植冠，永昌且欢，形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女◇◇。形如灰囊，灾舍焚仓。 形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。 形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，腾蛇凶危，形类百动，葬着非宜，四应前按，法同忌之。 【详解 这一段都是形式的不解释大家都可以理解 27 原文：山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势而来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也。气以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。 【详解】 龙脉有五不葬之说。童山，指不生草木的山。一些山脉，其土质贫脊，土层极薄，草木不长。断山，指的是来龙过峡之处，被人凿断。断山因气脉受伤，所以不可下葬。生气在土中才能行走，满山皆是巨石，不能下葬。 28 原文：经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。经曰：穴吉而葬凶，与弃尸同。 【详解】 穴有三吉，葬有六凶。第一吉是，得年月日时之吉，迎吉而避煞之法。金、木、水、火、土五行调和，东、南、西、北四方，方位得法，为第二吉。穴场周围没有缺陷，不善者增善，善者益善为第三吉。 点穴而言，应该急中求缓，缓中求急，为阳中取阴，阴中取阳，阴阳冲合。反之急中求急，缓中求缓，此为阴阳差错，此为一凶。 龙穴虽结，但下葬择日不对，此为二凶。德小福薄，却盲目地去求王侯之地，力小图大，为三凶。妄称有德有福，恃势骄傲，胡乱下葬，此为四凶。点穴位置太高或者太低，称僭上逼下，是五凶。兄弟多而彼此猜疑，或因贫病而自暴自弃，或因事业繁杂，停枢不葬，随便变应的，而是奇怪的见解，为六凶。 穴吉而葬法不吉，与丢弃尸骨没有差别。 29 原文：经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，其后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。 【详解】势已止聚，形得轩昂。前有水止，后有山冈，如果穴在高处，仿佛是在龙头上。如在鼻、额头，指得气脉之中正，故能吉昌。角、目，因龙之偏，直硬、孤露，而不得其法，故主灭亡。正脉旁边的窝穴，形似耳朵，主贵。点穴太低，脱脉脱气，形似龙的嘴唇的位置，主伤人。颡(sāng)，指额、脑门的意思 穴在山腰位置，如在龙的腹部，葬其肚脐位置，其气蓄，则后世得福。如果不在正脉下葬，如在龙之胸、肋上下葬，早上葬穴，晚上就哭，凶祸来得很快。 经书说：来龙奔腾的势静止后（势止），其形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定是穴前是诸水会聚（前涧），而穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙首，即龙的起祖。之，同支。 频，频繁，很多）。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻，鼻祖，开始的意思。 颡，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气）。 若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。（角，龙角，即龙的分支。自，是“鼻”的古字，龙的起祖。灭亡，死蛇没有生气）。旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，害，损害，扩散）。生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即称为龙腹的地方（谓之龙腹）选址点穴与其深凹的脐部（其脐深凹）。这样他的后代必定是得福的（其后世福）。穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。所以，经书说：葬山的方法，必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）。这样百福百事就能随意地很快得到（官，犹事也。谓各得其事。应，应手，顺意，官应速也）。在末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好，决不会作如此的总结。 |
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