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人性的本质
中华古易告诉我们，现世中的‘我’，不仅是一个善与恶相影随‘对立互补’的本我存在，还是一个具有宇宙意识和泛生主义情怀的超我存在，即天道、人道、地道，三足鼎立、互制互衡的超我存在。‘我’的最高境界是彻悟我、寻觅我，并最终实现我，达到‘天人合一’的超绝境界。
善与恶是对立互补的语义载体，在这一点上，它与其它相对存在的文本意义没有本质区别，即，它只是事物的相对存在，不具有终极的价值与意义。对于人性而言，善与恶是形影相随的，亦不是人性的本质存在，也就是说，人性均具有两面性，人性的本质不是‘对立互补’的本我存在，而是‘三极之道’的超我存在，人本质上就是人，不分善恶。人性本善论的谬误在于寻求相对存在的终极价值与意义，从而掩盖了人性中的恶。因此，其本质上，属于伪善论范畴，即，人性伪善论。出于这一逻辑，其衍生出的是一种美妙的伪善话语体系，而且人们会无意识地受这种话语体系支配，承传一种形式主义表演文化，并导致功利主义成为时尚。在一个伪善的文化土壤里，必定充斥着一种莫名的空幻欲望。在这种极端欲望的支配下，丧失本我独立判断能力的人们，总试图利用‘万能的教育’扭曲人性，以构建伪善的人间天堂，于是，真理存活的空间会被逐步压缩，并最终导致欺骗与谎言泛滥成灾。现世中，我们不难发现，人性本善论者所倡导的‘天下为公’，往往被公权力用作侵犯和践踏公民的权利的借口与利器，并最终造成事实上的‘天下不公’。这就是官本位为主体等级社会产生的思想基础，即，对人性认识不足，导致的必然结果。
让别人自私，就意味着自己无私。倘若人人争做这样的人，自私的人就会越来越少，无私的人就会越来越多，这样的社会，就一定会朝好的方向发展。让别人无私，就意味着自己自私。倘若人人争做这样的人，自私的人就会越来越多，无私的人就会越来越少，这样的社会，就一定会朝坏的方向发展。倘若从统治者口中说出‘天下为公’，就意味着公权力总能找到借口侵犯和践踏公民权利，相反，公权力就必须尊重和保障公民权利。前者，一定是一个不好的社会，而后者，一定是一个不坏的社会。
一个无道无德的人，往往教化别人道德高尚，倘若人人争做这样的人，这个社会就是一个道德败坏、鲜廉寡耻的社会；一个鲜廉寡耻的人，往往满口仁义道德，倘若人人争做这样的人，这个社会就是一个背信弃义、腐朽堕落的社会。
自在自得，自由也。得之不得，是以有德；得之不失得，是以无德；真之不存，无以德。‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’是故，老子曰：‘夫礼者，忠信之薄而乱之首。’因此，‘赴无为之事，行不言之教’，身教胜于言教。
道德箴言（一）
知阴知阳，知晦知明；阳系人远，阴廓人大。
进有所退，失有所得；顺逆一视，欣戚两忘。
愚妄自傲，一意孤行；聪慧通达，有容乃大。
知人者智，自知者明；妄吐谎言，引火焚身。
人正异途，人邪同道；至善致恶，善恶相生。
恨恶纠错，身囚心死；心离悖道，恶果自觅。
易怒伤身，淡定滋体；胸燃妒火，朽骨烂命。
扶弱济困，收获尊敬；恃强凌弱，辱沒人性。
成人所求，金秋丰收；灭人所欲，贫辱招迎。
贪欲无度，离德丧命；忧怨丛生，魂伤损灵。
天道和谐，万物有别；本我至尊，人人平等。
互补竞生，生命峥嵘；革命斗争，涂炭生灵。
神我自爱，生生不息；人神自恋，徒劳无功。
禁言焚书，心亏体损；阳光敞明，秋实丰盈。
有德司契，无德司彻；天平公平，杆称正义。
权谋多有，多行不义；权谋少有，天下公利。
群己之策，各有所求；备有所患，各适其正。
类聚之谋，众异难求；所患无备，难成所谋。
民智开启，恶言善举；愚民训政，善言恶行。
人各有志，民主政治；人若无志，宪政废止。
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