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021誰能統一天下

2014-02-06  行为准德...
021誰能統一天下
【原文】
孟子見梁襄王①。出,語②人曰:“望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然③問曰:‘天下惡乎定?’
 “吾對曰:‘定於一。’
 “‘孰能一之?’
 “對曰:‘不嗜殺人者能一之。’
 “‘孰能與④之?’
 “對曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作雲,沛然下雨,則苗渤然⑤興之矣。其如是,孰能禦之?今夫天下之人牧⑥,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也,民歸之,由⑦水之就下,沛然誰能禦之?’”
【注釋】①梁襄王:梁惠王的兒子,名嗣,西元前318年至西元前296年在位。 ②語(yu):動詞,告訴。 ③卒然:突然。卒同“猝”(cu). ④與:從,跟。 七八月:這裡指周代的曆法,相當於夏曆的五六月,正是禾苗需要雨水的時候。 ⑤渤然:興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。⑥人牧:治理人民的人,指國君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過來。 ⑦由:同“猶”,好像,如同。
【譯文】
孟子見了梁惠王,出來以後,告訴人說:“遠看不像個國君,到了他跟前也看不出威嚴的樣子。突然問我:‘天下要怎樣才能安定?’
 “我回答說:‘要統一才會安定。’
 “他又問:‘誰能統一天下呢?’
 “我又答:‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’
 “他又問:‘有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢?’
 “我又答:‘天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎?當七八月間天旱的時候,禾苗就乾枯了。一旦天上烏雲密佈,嘩啦嘩啦下起大雨來,禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況,誰能夠阻擋的住呢?如今各國的國君,沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君,那麼,天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真象這樣,老百姓歸服他,就象雨水向下奔流一樣,嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢?”
【讀解】
天有不測風雲,人有旦夕禍福。
正當孟子與梁惠王越談越投機的時候,梁惠王卻一命嗚呼了。惠王的兒子襄王繼位,還是召見了一次孟子。這裡記錄的,就是孟子見了梁襄王后的感受和他的自述的談話內容。“望之不似人君,就之而不見所畏焉。”這兩句著名的話描繪一個人不成器的樣子,真是形象生動而入木三分。更為有意思的是,就是這個不成器的公子哥兒,居然一開口就問“天下惡乎定?”給人以小人說大話的感覺:他竟然也想定平定天下!值得我們注意的是,孟子並沒有因為反感這人就拂袖而去或緘口不言,而是照樣認真地給他來了一番關於統一天下的開導。這一點,要是換了我們就很難做到了。所謂“話不投機半句多”,我們在人際交往中往往喜怒形於色,不能掩飾自己的感情好惡。尤其是遇到自己看不慣的領導人,心裡面咒駡“你算什麼東西!”面子上也就難看而過不去了,沒有孟老夫子那樣的涵養。孟老夫子給梁襄王談的其實是兩個層次的內容。第一層,天下統一才能夠安定。這個道理是非常簡單的。天下不統一,四分五裂,戰爭不斷,怎麼可能安定呢?用以後各代的歷史事實(如三國六朝等)來驗證,也可以看到孟子論斷的正確性。第二層,誰能統一天下?孟子說得非常簡單:不喜歡殺人的人能夠統一天下。用我們今天的眼光來看,誰喜歡殺人呢?除了心理變態的殺人狂而外,誰都不喜歡殺人。那豈不成了誰都可以統一天下了嗎?這顯然是近乎荒唐的結論。所以,我們要回到孟子談話的具體環境和時代來理解,才不致於曲解了這位“亞聖”的本來意思。首先,孟子所說的“不嗜殺人者”是指執掌人的生死大權的國君。其次,在當時的時代,七雄紛爭,戰爭不斷。戰爭就要互相殘殺。所以,孟子所說的“不嗜殺人者”實際上是指不喜歡戰爭的人,也就是世界和平的維護者,而“嗜殺人者”則是指那些戰爭販子,“軍國主義者”。不然的話,孟子說“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也”,豈不成了個個國君都是心理變態的殺人狂嗎?其實,孟子所說的道理並不深奧,正因為當時戰火紛飛,征伐不斷,各國的老百姓都吃夠了戰爭的苦頭,就像生活在水深火熱之中一樣,痛苦不堪。如果這時候有哪個國君公然樹起和平的旗幟,不再讓他的老百姓去打仗賣命,而營造出一派社會穩定和發展生產的局面,那天下的老百姓都會聞風而至,誠心歸服了。孟子的理論依據實際上仍然是民眾的心理。孟子的政治學說具有濃厚的政治心理學色彩,說穿了,還是“仁政”的思想了。
  從我們今天的研究來看,孟子的政治學說和治國方略在理論上說都非常有道理,使人聽了後不得不信服。但從實踐來看,則不一定適用于戰國時代的特殊歷史。在戰爭年代,軍事和政治密不可分,要謀求天下統一也的確離不開軍事,離不開戰爭本身。所以,一般國君都會認為孟子的思想過於“迂闊”而不實用,不如縱橫家或兵家的計策來得實在。梁襄王顯然也是這種看法。事實上,就在孟子走後不久,蘇秦到了魏國,並沒有費太多的口舌就說動了梁襄王參加六國合縱抗秦的計畫。
  人畢竟都是急功近利的啊,何況是在戰國那個特殊的時代。

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