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师父经常提到两法，一个四逆法，一个桂枝法，桂枝法也是非常重要的，前面谈到四逆法时，钦安祖师论述姜 有宣导之力，以为前驱。钦安祖师把四逆进行化解了。在三书里面，只看到桂枝汤，完全没有桂枝法的概念，，卢氏是在这个基础上发展了、提出了桂枝法，桂枝法是了不起的研发。这是跟师以后，经常很感动的一个法。实际上这就是把钦安祖师所论的宣导、前驱的作用移出来了，另外成立了一个桂枝法，桂枝法起的作用就是前驱的作用，宣导的作用，说起来是二法，实际上是一法，这就更加令人赞叹。
那么卢门别立的桂枝法，很大程度上起宣导涤荡的作用，就是为迎阳归舍做前驱的准备，或者说就是为四逆做准备。《扶阳讲记》里面实际上也谈得比较清楚了。我们理解桂枝、四逆，虽是二法，实际上是一法；坎离二卦，虽然是两卦，其实是一卦。钦安祖师讲了“伤寒一书，通体就在邪正过程”，从这两字去深入，有可能伤寒的问题就可以解决，或者说思过半矣。只有从这个问题去进入，才能领悟师父的学问，为什么都是桂枝四逆，万病都不离这两法？实际旨归就在这个邪正上。 首先看正邪，只有把这个问题弄清楚，才知道为什么要扶阳，正是什么？正者，比如我现在正在讲课，正在汇报，正者当时当令之位，当时当令。在《说文》里面讲“止于一谓之正”，一就是当下，二就是过去未来，佛教里面有“八正”，有正念，正就是当下的念叫正念，正非常重要，当下这个概念非常重要，《素问·阴阳离合论》有“阳予之正，阴为之主”，阳气是主流动，阳动阴静，阳气是属流动，刹刹不息，只有刹那刹那不息，才能够刹那刹那都在当下，无所止耳，一有止，就成为过去，不再是当下，生命也只有刹那刹那不息，刹那刹那都在当下，才能够天地相应，天人合一。天人合一是什么，一就是当下。这就叫正，所以一旦有阻碍，就不能够正，就成为过去，就叫邪，非正就是邪。不在当下就是邪。 所以，这跟阳气的关系太重要了！阳一不主事，时时都在邪中，没有正，怎么会不生病呢？所以为什么卢门，为什么师父那么强调阳气？自己如果不浸透下去，不入木三分，还是没有办法从师父所讲的去起用。 那么，由正邪想到“中正”。我们讲 “四正”，也有“八正”，“四正”是什么？春正，夏正，秋正，冬正，春正是什么？春当令之气是温；夏当令之气是热；秋当令之气是凉；冬当令之气是寒。这是“四正”，天地之间的正气，也就是当令、当时之气。 “中”是中央，土在中央，所以土不主事。土不在正位，因为事事的流转都要靠土。“中正”是互相依靠的，是至为重要的。之所以师父一直强调“中”，就是因为“中”跟“正”太有关系了！没有“中”就没有“正”，没有“正”就是“邪”。所以，真正是从细微处“一以贯之”。这样一个细微处才能够像师父这样用药，高血压也是，低血压也是，有些没法理解。高血压很高，师父也是桂枝法，吃了以后血压也下来了。为什么会高血压？就是血不在“正”，有滞碍了。 “中正”理解了，就知道四逆是一个全法，全体之法，不是偏法。所以仲景先师起四逆汤这个名字，真是令我感佩。这个名字实际上把四逆的一种内涵和盘告诉我们，所以四逆是顺逆之法，也是正邪之法。所谓顺逆就是使逆顺过来，所谓正邪就是使邪正过来，是这么一个法。保证了阳气刹那刹那的流动，就是保证了机体正常，使机体不再逆。读《素问·四气调神大论》，知道逆，逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。所以《素问·四气调神大论》已然把四逆告诉我们，什么叫四逆？逆春夏秋冬，逆心肝肺肾，逆太阳，少阳，太阴，少阴，这就是四逆。为什么会有四逆？阳不主事，阳不为正了，就有四逆，阳不为正，那就是邪，所以四逆法实际上就是不逆春，不逆夏，不逆秋，不逆冬，四气不逆，那就是正，就是正法。所以说四逆法不仅仅是在逆春或者逆夏，而是一个全体之法，之所以能够成为这个收功的法，一个根本的道理就在这。那么多病都能够治疗，道理也在这。 钦安讲了，仲景一生的学问，阴阳攸分，即在四逆承气二方见之。这个总结太了不起了！惟有他老人家在很多地方能够这样来点划仲景一生的学问在哪两个字。仲景一生的学问，就在四逆承气两方当中。深入了钦安，深入了卢氏，深入了师父的思想，我们就知道，虽然是两法，但最后还是一法。为什么呢？这里面有经权。承气是权法，四逆才是经法。权就是权宜，古人讲经权之变。所以四逆是经法，真正把四逆悟了，这个根底的学问才能明了，这就是内外伤辨，也是钦安卢氏非常重视的问题。内伤主要是伤情志，这个现在有越来越多的认识。《人体使用手册》的作者吴清忠讲到生气的危害，很多疾病都是因为生气导致，尤其癌症。陈玉琴老师也这样认为。为什么很多肿瘤，手术了或者治疗后好了，但是很多又复发转移了？很重要的一点：哪个生气多，就容易复发，就会转移；生气少的，甚至不生气的，就比较延缓，这是一个很大的问题，这就是中医讲的内伤。 外感就是六淫所伤，那么内外伤的缘由是什么呢？心阳不足，君火虚衰，以为七情所动，则多内伤。大家注意，心阳不足了，君火虚衰，就是离火虚，就容易被七情所伤，为七情所动。这一点师父讲得很清楚。有些人生了气以后不病，有的人生气了不久之后就生病了，甚至大病了？《内经》里面讲“大怒则形气绝，血菀于上，使人薄厥”，有些人大怒以后就完了，就在于离位、君位的阳气是什么情况，阳气虚衰了七情就能够动，心动则五脏六腑皆摇。如果心阳足就没有这个问题。如果肾阳虚弱，相火不足，易为六淫所感。膀胱为六经之藩篱，所以实际上肾阳的虚弱，相火的不足，是外感的一个根本；心阳的不足是内伤一个根本。这里又统一到一个共同的问题上来。如果君相的火都不足，实际上也是古人都讲到的，但钦安老人家提的尤其明显，即上下二火的往来熏蒸化生了中土，所以君相的火弱了、不足了，那么就不能够上下的往来，不能够化生中土。中土一弱，化源就没有了，化源受到损伤，反过来又没能力供养君相，这就叫“不知常，枉作，凶”，所有的问题就来了。南北不能贯通，阻塞阴阳之交合，百病之所由生也。阳气为什么那么重要？阳气一旺一充足，君相充足，尤其就像师父讲的，“你从极上一立，实际上相足君就足，君相一足，中土就足，这样外感能够杜绝，内伤能够杜绝，化源又充足。”这就进入常道，就进入良性的循环。 我在北京中医药大学做一个讲座，学生就递一个条子上来，说四逆汤我们也吃了，有的女孩子吃了就崩漏，有些男孩子吃了遗精，为什么呢？四逆汤确实是扶阳，是全体之法。但为什么吃了就崩漏？就遗精？这就是没有掌握次第，什么该先什么该后不清楚，而这个次第实际上就在桂枝、四逆二法搞颠倒了。我举一个例子，《扶阳讲记》里面也能看到，实际上我在《扶阳讲记》的序里面是发自内心讲，大家一定要有心，一定要沉潜下来，不要那么心急，《扶阳讲记》大家有心去看，反复去琢磨，还是能体悟到的。《扶阳讲记》里所讲的，如果能够深入进去，那么确实离道不远了。看《扶阳讲记》后面几个案例，就体现了次第的问题。 所以为什么说要有定力呢？当时看到师父开出第一个方子的时候大家都傻眼了，心想这样一个扶阳大家肯定上来就用附子，我们才用60克，那么卢老可能用160克镇住你们，这才有效果。可是师父完全都没有附子，连桂枝都没有。第一个方子，就轻描淡写的用了什么？广藿香、苍术、陈皮、法半夏、砂仁、白蔻仁、生白术、南山楂就这么几味药，不痛不痒，跟红斑肢痛症是不搭界的，不在气分上，又不在血分上。师父说先吃这个，等胃口开一些，舒服了，胃不饱胀了，就开始吃第二个方子。第二个方子就有附子了，可是没有料到，第一个方子下去之后，再吃第二个方子病情就日新月异，病人很快就好了。这个病例实际上已经把真机透出来了，就显示了次第问题。 师父这次反复谈到，方子变了就怎么怎么样，我的感受是很深的。比如说这个方子他就不用甘草，这也是大家这次提问的，为什么卢老师用甘草那么少，有些时候他根本就不用甘草，5克的甘草都不用，为什么？他在拨中的时候，往往很多时候都不用甘草，就是一味甘草，就可以起缓中的作用，那么对拨中可能会有一些影响。比如说有些时候开一个纳下的方子，四逆都用了，然后还有填精的，纳下填精，这个是师父经常用的，可是这次的纳下填精的方子里面，他老人家加了一个麦芽，我问师父怎么用麦芽？为什么那个填精又不用麦芽？师父说你自己去动脑筋。昨天师父讲了四逆的问题，春夏的时候是以生长为主导，纳下过后就生长，所以里面有一个炒麦芽。这样一个细微的动作，但整个次第就是跟天地搅在一起，融合在一起。所以说是法相森严。这样的例子很多，就不一一列举。 从这个例子大家就可以看到，为什么一直温阳，一直用四逆没有效果呢？或者效果不理想？我们去思考次第的问题，之前哪一步没走好？先走好了，就会有转机，所以这是非常重要的。 |
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