|
《道德经》中说：“二生三，三生万物”。前文《新说（3）》开了个头，“三”，指的是阴阳互相融合之后的状态。由于其中包含的阴阳总量、阶段不同，表现出来的形态、属性就会千差万别。
所以，把“三生万物”理解为：“三”的状态中包含了万物，表现出各种形态和属性。这样就可以不再局限于形而上的哲学探讨，开始脚踏实地的实际应用了。
在“三”之前，阴阳未融合。这种绝对纯粹的阴阳在现实中是很难见到的，我们所有经历的、研究的都是阴阳融合之后的状态。所以，由“三”开始，是一切有为法的开端。后面将要介绍的四相、五行、六气、八卦都是在“三”的层面上（意即都是描述阴阳融合之后的各种状态）。
在“三”之前，明白了阴阳互相转化、如环无端的太极图模型，就可以明白无为法：宇宙自成太极（系统）、万物自成太极、社会自成太极，有自己的运转规律，不以其中个体的意志为转移。我们作为构成宇宙、社会这个大太极（系统）的个体，是一个又一个的“缘”（最小的因素单位），没有能力去改变大势，也不用担心大势，只是尽自己的“缘起缘灭”而已。这是《道德经》中所说“无为”的心态，也就是佛学中所说的“若观自在（宇宙自在、社会自在、他人自在、我缘自在），若观轮回”，同时也和西方心灵学中“只关注可控范畴”是一致的。
一阴一阳谓之道！无对应阳，有对应阴。无为法必须和有为法相结合才完整。无为法以修心全神，有为法以接事应物。中国传统文化中有着很现实的一面：以“利我”（另文专述，可以先理解为“与我有缘”）为核心！所以选择参照物与西方不同，比如天文学上，西方从空间中主导地位和控制能力出发提倡太阳为中心；中国传统文化却是以我们所在的地球为中心，只关心其他天体对我们的影响以及规律。
在“三”之后，所说的阴阳都不是纯粹的“有、无”、“动、静”了，而是随后衍生出来的“上下、内外、寒热、温凉、收散…”等等特性。
所以，积阳为天，沉阴为地。在与我们有直接关系的事物中，天是禀赋“阳”的特性最多的，地是禀赋“阴”的特性最多的，乾坤二卦特指天地由此开始。之后乾坤交媾（天地之气融合），化生万物。“三”是万物的统称，而人则是万物中的代表，所以三才被简称为“天、地、人”。后面要提到的“四相、五行、六气”等概念则是用来分析“万物”生成与发展、转归的工具。
|
