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李锡堃《丹道养生功》
丹道养生功——中国传统生命哲学【修订本，1992.04第2版，32开本239页】 〔无为居士 李锡堃 著〕】 ～～ 「比初版增加很多内容。现代明确易懂的语言揭示练习丹法的层次方法和效果」 ～～ 李锡堃 —— 二三十年代北大毕业， 此书出版时已过胎息进入炼神还虚！ 第2版本书作者介绍： 丹道养生功为静功，练功姿势比较简单，只有坐式和卧式两种；而三步功法，是指由浅入深的三个练功层次，主要区别在内功，其体形外在的姿势并没有什么区别故将本功法的几种坐卧姿势和练功要求放在三步功法之前，以方便初学者。 一、 因为行走或站立时，身体不稳定，窍位难于找准，所以本气功采用坐式和卧式练功。练功的初级阶段，用坐式。大周天真正练通了，才可以用卧式；但是，仍然以坐式为主，要多坐少卧。 （一） 坐式有盘坐式和平坐式。盘坐分散盘、单盘和双盘。众所周知，坐式中盘坐比平坐好，双盘比单盘好，单盘比散盘好。但别勉强；否则易造成“不得劲”，其致使筋骨受伤。特别是，年纪较大的人，筋骨较僵硬，一勉强，很可能致伤。这样，欲速则不达。几种坐式的主要区别，在于腿的放法不同。其他方面要求一样。现分述于下： 1散盘：（如图18或图19） 上坐前，先平息三、五分钟。 1） 2） 3） 4） 5） 6） 7） 2、单盘：（图20） 双腿自然盘回。两条腿的小腿上、下重叠，平放。男的左小腿在上；女的右小腿在上。其他要求同散盘。 3、双盘：（图21） 将身坐于坐具之上。男的先将左腿盘回，左脚脚心朝上，放在右大腿的腿根之上；再将右腿盘回，将右小腿叠放在左小腿之上；右脚脚心朝上，放在左大腿腿根之上。女的坐法相同，但左右相反。其他要求同散盘。 4、平坐：（如图22-1和图22-2） 取高矮适当的坐具，端坐于上。两条大腿平放，分别与两小腿成90度（即膝部为直角）。双脚分开，距离同肩宽，脚尖朝前。脚与小腿的垂直线成90度直角。上身不要后仰，背更不能死死地靠在硬的椅背上，免得影响督脉中气的运行。上身与大腿也成90度直角。但是，身体各个部位都要放松，不能死板。其他要求同散盘。 坐功要求：静中求静，恬淡虚无，万缘不挂。坚持行之，必然得到效验： “坐久忘所知，忽觉月在地；冷冷天风来，蓦然到肝肺； 俯视一泓水，澄湛无物蔽；中有纤鳞游，默默自相契； 无事此静坐，一日如两日；若活七十年，便是百四十。” （二） 卧式，以侧卧较好，因仰卧压督脉。以右侧卧为例：右侧身而卧；下侧之右手手掌朝上，托腮；其拇指与其余四指分开，其余四指并拢，拇指与食指之间叉耳；上侧之左手掌掌心朝下，平放于左大腿之上。双腿自然屈曲、叠放。 左侧卧的要求，同右侧卧，但左右相反。而且，两种侧卧，可以以轮流倒换。 对五官和躯干的要求，与坐式相同。合目内观；意到哪儿，目观到哪儿。收神于炁穴，意与观合一，神与气合一，必然收到效果。 卧功，应力戒昏沉入睡。修道易，斩魔难。《性命圭旨》说：“然而色魔、食魔易于制服，独有睡魔难炼。”为了斩睡魔，首先，日常生活要有规律，谨防精神、身体过于疲倦；第二，做功的时候，两眼微闭，上、下眼皮之间留一道小缝儿，入静后，自然闭眼即可。 坐功时，面朝南，或南略偏东，以顺应地磁之方向。卧应顺南北；头朝哪边，则无所谓。 总之，本气功对姿势没有严格的限制；但求舒适，但求体内阴阳相交能顺利进行。 二、 练功时间宜在子、午、卯三个时辰进行。子时为天文时间23点到1点；午时这11点到13点；卯时为5点到7点。标准时间与天文时间有些差别。北京时间与外地时间又有差别。用北京标准时间的地方可按表4的时间改正数来求得当地时的天文时间。例如，在北京，表4中时间改正数为（-14.6）；当北京标准时间为11点时，天文时间为（11点—14.6分），即为10点45.4分。北京标准时间表为11点14.6分时，天文时间为11点整。再考虑到自然之气作用到人身的时间有些滞后。所以，我们建议北京的练功者，午时功从11点30分开始。同理，子时功从23点30分开始；卯时功从5点30分开始。其它地方的练功者可参照这个办法算出自己的练功时间。 中、小城市和农村可采用经度相近的大城市的时间改正数；也可用日晷来测定；或按经度推算。经度差15度，时间差一小时。也就是说，往西15度。各地经度可查地图估算出来。北京经度为东经116.4度。不采用北京标准时间的国家和地区，可参照此法算出自己的练功时间。 每次练功的时间以两小时为限。因为，释迦牟尼说：“二候在彼，四候在我，四候采牟尼，六候完神功。”一候等于二十分钟；六候就是两小时。“彼”指肾；“我”指心；“牟尼” 指药。功夫到一定程度时，四候就该采药；意采心得，从肾采至心。但这不是死的。功夫进一步提高时，就可以更早采药，更早收功。所以，达摩说：“二候采牟尼，四候完神功。”到“完神功”之时，还想延长功时，就得进入温养，即意守全形，不守局部。另外，打坐时，身上有“不得劲”的地方，就应把意放松，甚至完全无为，并让形体放松；这样，自能延长功时。另外，还要防止“煮空铛”。无药、无快意，而守时长，就是“煮空铛”。 关于“活子时”，生热安炉以后才有。另外，初练者不练酉功；理由以后将说明。 三、 1、 2、 3、 第一节 这一步的主要要求是“生热安炉”；主要功法是：意守下丹田、玄牝、上弦（牝门）、会阴或玄关（一窍）。 大家都知道，要将液体化为气体，需要生热。精在体内是半液体半气体状态；要将它化为完全的气体，也需要生热。要修炼成“纯阳之体”没有一点阴浊之气，即全身没有一个地方是凉的□因此，生热是本气功自始至终的工项主要要求。全身生热主要从玄关（一窍），即炉中发出的；而玄关（一窍）是一个虚无圈，炁聚成窍，炁散渺茫。它只有在生热时，精初步化成炁后，才出现。也就是说，只有生热，才能“安上炉”。 怎么才能生热呢？这是需要研究清楚的首要问题。因为，它对指导练功实践有直接的首要意义。按照丹经和我们的实践经验来看，生热首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》（以下简称《伍柳》）说：“火者真意也。”（火就是热）；又说：“精因火化，火因风灼”，“修炼全凭风火耳”。这里，“风”指呼吸，包括内呼吸和胎息。 从功法来看，意比呼吸占有更重要的地位。一则，意较灵活；再则，意居主导地位。着意重，呼吸自然也就重；着意轻，呼吸自然也就轻。所以，调节热度主要在用意。正如《伍柳》所说：“用意紧则火燥，用意缓则火寒”。所以说：“意重火炎，意轻火寒。”有时，例如采药时，要更多地注意呼吸；但就在这种情况下，着意也居主导地位。招摄炁逆行就是采药之方。 用意要用真意。什么是真意呢？有三种说法：一是“全心全意是真意”；一是“返观内照即真意之妙用也”；另一说是“真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也。”（后两说引自《伍柳》）三者并不矛盾；应用时，要结合考虑。第一种说法强调练功时应消除杂念；除最必要的练功法诀外，什么也不想；对于当诀，也要“得意忘言”。全心全意地意守某部位时，内视的眼光也必然落到该部位。所以，第一、第二说法，实际是一回事。第三种说法强调，用意要顺乎自然，因势利导，让其“水到渠成”；千万别强行用意，更不能用力。因此，意守时要“勿忘勿助”，要似有意似无意“，形体要放松。总之，一句话，用意时，要“静松自然。”第三种说法中所说的“虚无”是“元神主事”时的自我感觉。《伍柳》说：“元神不动为体，真意感通为用；元神、真意本一物也”；又说：“真意不涉校量，一校量即非真意矣。佛宗云：‘拟议即乖，校量即错。’”这就是说，真意是元神主事下微妙的真觉；它与日常那种经过逻辑推理的思维而形成的意念是有本质的区别。后者是识神的作用，往往不正确；应不让它干涉元神的作用。所以，吕洞宾说：“无念方为静”。在练功初期，在有知觉时，这种干扰是难以避免的。到进入真静或入定中那种无知无觉的状态时，这种干扰才能完全去掉。所以，第三种说法指的是：“无知无觉为正觉”。这说明，真意的表现有不同层次、不同水平。 练功中，用意的轻重和用意的部位是一个非常复杂，又非常重要的问题；需要各人根据自己变化着的情况，不断悟，不断试，不断找，不断摸索，不断调整。所以，《伍柳》说，金丹“全凭火候成功”。这就叫做调息。 这一步的主要功法是意守下丹田、玄牝、上弦（牝门）、会阴或玄关（一窍）。到底先守哪一窍，后守哪一窍呢？一般是按这个顺序发展，即最先守下丹田，最后守玄关（一窍）。玄关一窍当然重要；但初练者没生热，找不到；一般要半年以上才能找准。而下丹田位置明确，容易找；并且，它离口鼻和心脏较近；初练者呼吸较短，意守下丹田易与数息法结合。 数息法就是结合呼吸数数。一呼一吸为一息。每一息数一个数。从一数到十，一甩；再从一数到十，不断反复。这样可以去掉杂念。数息时，还可以调整呼吸：吸要绵绵，要足；呼要细细，要慢，要似有似无，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然、舒适；千万别勉强，别憋气。到呼吸较细长，杂念较少时，就可以改成“随息”。这时，也就可以从意守下丹田，改成意守玄牝。随息是“心息相依”，即心意与呼吸自然而然结合起来。这时，完全是自然呼吸，不用调整呼吸。 另外，心脏病患者一开始就应练“二意法”。二意法的功理功法将于第二步中论述。 在此，必须着重指出，本气功最重要的热源是体内阴阳相交。看来，练本气功中所发生和各种主要的阴阳相交，包括心肾交、任督交、天地交和木与金交，都是生热反应，而不是吸热反应。因为，随着功力的不断增长，即阴阳相交的质量逐渐提高时，用意要逐渐减轻，要由“有为”发展到“无为”；而热度不但不会下降，反而会上升。无为时，意和呼吸都非常轻微；而热度有时会发展到“汤煎”的程度。“汤煎”是指热度特高；而练功者并不感到烧、烫或难受。 本气功中发生的各种体内阴阳相交都会产生某种类似性交快感之快意，所以，在意守中，如果感觉发生了某种快意，就应全心全意守住它。开始时，这种快意是极其微弱的，一纵即逝；得集中全部注意力才能保住。快意巩固和发展了，某种阴阳相交也就巩固和发展了；同时，生热问题也就迎刃而解了。但是，快意发展到一定程度，用意就要减轻，甚至完全放掉；否则，可能导致漏精。这就是说，要知足，知止，防险。 各种体内阴阳相交要在第二步和第三步才能明显发生和发展。第一步中会发生初步的心肾相交。因为，意属神，属心；下丹田等窍位属肾。意守下丹田等窍位自然就会使心气和肾气发生一定程度的结合，而产生心肾相交。意守下丹田时，产生的心肾交是微弱的；到意守玄牝时，才会强些。意守玄牝时，谷道中肾气充足，但缺少心气。心气下去了，还要有媒介才能很好结合。那时，就要动员黄婆，即调脾气下去。脾在心下脐上。当谷道有热感和某种动象时，就可想想心（绛宫）；然后，用意将心气经胸腹内部慢慢引到谷道，顺便带一点脾气下去。这就是动员黄婆的功法。动员黄婆的时机适宜，心气和脾气到谷道时，谷道动象会明显增强；所以，这时意的效果最显著。动象是说明心气和肾气正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。合一了，谷道动象就会消失，而转入较平静的状态；并产生一种较高的舒适感。这就说明，你已经得“一气”了。一气又名和气、生气、真气或神气。一气可以补全身。正如《道德经》所说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”这就是说，头脑得一气就会清明，肾得一气就会宁静，心神得一气就会虚灵，三宫得一气就会充盈，全身，包括五脏六腑，得一气就会生长。一气和心气、肾气混合组成的二气有所不同。一气没有刺激，不太热，有温温之热，到各部位，吸感舒适，不感难受。而二气有刺激，热不是正热，走的路子也不太规矩。二气也能治病，但没一气治病效率高，而且有时会使患处产生疼痛。 “内肾氤氲，外肾兴起”时，叫做“一阳初发”，又叫“活子时”。“内肾氤氲”就是会阴有明显的热感、快意或跳动。“外肾兴起”就是无念时生殖器自发地兴奋而勃起。这时，阴精中的真阳会聚在会阴。这时开始练功最好。如果以一天十二个时辰来描写整个练功过程，这时就是活子时，即开始练功的时辰。但它不一定发生在子夜；而可能发生在一天的任何时间。所以，子夜叫正子时或死子时；而这叫活子时。活子时到，就要开始调药。调到不老不嫩时，就应采药。“药”是借喻炼外丹的名词，实指体内的元精、元炁、元神。第一步炼精化炁时报“药”就是指元精及它所化生的产品。调药之法就是意守会阴，别有杂念，静候药物越来越旺。什么叫“不老不嫩”呢？就是精欲射而未射时。但这个时候很难掌握。弄得不好，就射精了。这是大丢。宁少得而别大丢。大丢一次一般要十天、半个月才能补回。所以，采时宁愿嫩一点。采的方法有两种：（1）文采——小口吸气；有意吸，无意呼；（2）武采——有意呼，无意吸。不论文采或武采，都要意守心（绛宫），都要微微耸肩缩颈。文采较稳，不易漏；武采较猛，不易全得。年青人可用文采，也可用武采；老年人必须用文采。文采时，一般吸3~5口气，就可以停下来。等一会儿，生殖器就会变软；而心中会有一种高度舒适感，即所谓“心中忻忻”。这就是心中得药的象征。这叫“意采心得”，或叫“采丹头入心”。如采时、采法适宜，采得此丹头，半小时后，立刻变一个人。如果闭目守住它，温温之热2~3小时也不过去。此热没刺激，非常舒适，和平，是心肾交泰斗的结果。另外，还有一种方法叫做“不采之采”，即温养之法，又叫沐浴之法。此法不用采药，也能结丹，不过时间得长些。此法不会丢精；所以，年老体弱、精较少者宜于采用。据说，道家南派多用温养之法；而北派则多用采药、抽填之法。温养之法将于第二步和第三步中论述。 筑基到什么时候就算完成了呢？要到滴点不漏，精满而无欲，永不起阳时，才算丹基成。精门炼固为握固。握固后，一方面，精门不排精；另一方面，会阴温度高，精一到此就化为炁。所以说“精满不思淫”，而可以达到“见景不欲”、“见景不泄”的境界。坚持练本气功，一般男的得三年，女的得一年半，才能达到握固，第一步的主要要求（生热安炉），一般百日就可达到，即所谓“百日筑基”。此后，就可开始练第二步功。所以，第一步与第二步、第三步得交叉进行。 生热安炉后，炁冲击尾闾时，应请老师传授名为“抽坎填离”的秘诀。此秘诀不能书传；因练功者过早知道了，不但无益反而有害。而且，此秘诀即属吕洞宾所说的“说着丑，行着妙”的秘法，让不练此功的人知道了，会使道受到诽谤。由于这个原因，更由于体内精炁神的运行变化“微妙玄通”，难以书传；本气功进一步修炼时，必须在老师指导下进行。
第四节
金丹乃纯阳一炁，并没有男女之分；而修炼金丹之法，为什么又有男女之别呢？要回答这个问题，仍然需要从男女禀气之初谈起，而其源则在道。 《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳。”这就说明了宇宙的万物都是由道所生的；而万物之中皆有阴阳。这便是自然的运化之理，这个理也就是道；而这个道理早在天地分判之前的混沌时期就存在着。道所生的万物中，自然包括人类在内；而人类正是万物之中最灵最贵者。人中的男女之体，便是由大道之化，阴阳二炁以行道，相互求索而来的。即大道造化人类之初，得乾阳之炁者成男，得坤阴之炁者成女。《周易》一书中所说的“乾道成男，坤道成女，”讲的就是这个道理。 大道造化出人类之后，人中既分男女，男人和女人就必然遵循阴阳二气的运动规律而相互求索，以求繁殖而发展，从而开始了人类生化的生命运动。关于阴阳相索而成男成女的理论，《周易·说卦传》中是这样说的：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男。故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓少女。” 索者，求也，是主动的。所谓“震一索”者，实际上是“……一索为震”。从立胎的角度来说，是指父母媾精之时，阴先求阳反被阳所包，即阳精包阴血，是阴入阳中为男。“一”者，初也，故震为长男。震以下的两个阳卦，坎（ ）为再索之中男，艮（ ）为三索之少男，也都是这个道理。因此，男子虽然为阳刚之体，却是外阳而内阴。 关于“巽一索而得女”，其理同于阳卦，即父母媾精之时，阳先求阴反被阴血所包，即阴血包阳精，是阳入阴中为女。巽以下的两个阴卦，离（ ）为再索之中女，兑（ ）为三索之少女。所以，女子虽然属于阴柔之体，却是外阴而内阳。 以上情况说明，男女之分和形质的不同，是兆源于父母媾精之时，阴胜阳则生女，阳胜阴则生男。胜者必盛，这是明显的。至于造成阳盛或阴盛的原因，则是由阴阳的变化来决定的，而不是人为的。这个问题因为与练气功无关，故本文不予论述。 所谓“形质”不同，是指维持人体性命的根本物质和身体结构而言，即男为精，女为血；男体为阳，女体为阴；男乳无汁而小，女乳有汁而大；男性生命之室曰精室，女性生命之室曰子宫；男基凸而女基凹；男子阳从下泄，女子阳往上升。就阴阳的特点来说，男精阳中有阴，而女血则阴中有阳；阳主动而阴主静。就气质而言，男性刚而女性柔；男性急而女性缓；男念杂而女念纯。男主动，其气易泄而难伏；女主静，其气易敛而易伏。就修炼内丹而言，男曰炼精化炁，女曰炼血化炁；男精色白，故名曰白虎；女血色红，故名曰赤龙。男子炼到不漏精为筑基成，女子炼到不漏经为筑基成。 男精女血的足数，因其性别不同而年龄也有异。一般的说来，男16岁阳精足，女14岁开始行经。男性的性命运动，可参看本书《性命宗述》；炼精化炁之法，就是本书的三步功法，此不赘言。兹将女子的性命运行情况简述如下： 女子14岁开始来月经，亦称天癸至。《素问·上古天真论》说：女子“二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”到“七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”就是说，女子从14岁开始行经，此后便损之又损，至49岁天癸竭，月经就停止了。有些体弱的妇女，血海干枯比常人要提前些，故40岁出头月信就不潮了，这便是衰老的表现。关于女性生命运动的详细情况，可参看本书的《性命宗述》章。 古圣先贤为了使妇女身体健康，故传下了女丹功法以救人。多年来，笔者在研究男子修炼之法的同时，对女丹功法也进行了研究，得知男女的形质所不同者，在于阴阳也，在于精血也。然而，要炼成纯阳之炁，方能使人们健康长寿，则男女是相同的。所以，研究女丹功法，就要从相同中去寻求不相同之处，这便是了解女丹功的重要一环。 女子是炼血化炁，而女身属于阴质，其血“本生于心而无正阳之气”，也是属阴。两阴相合，其阴更甚，这就给炼血化炁增加了很大困难，非得用异于男功的方法不可。因为女子炼血化炁是由子宫血海而化，通常血海寒，行经时腹痛，就是因为凉气多，血寒而不能化炁，非得往血海之中投一热气流，才能达到化血为气的目的。否则，血不能化气而影响肝；同时，血海不得血中之热气以温之就是生血，其性寒，故需要得到回笼之气，这就是投入血海中的热气流。所谓回笼之气，就是血中所生化之气再去温养血机关，使血海加温。要达到这个目的，女功的筑基之功，就是要意守炁穴。 练功初期的筑基要意守炁穴，这是男女相同的，所不同的是炁穴的位置，男女不同。男子的炁穴在丹田，女子的炁穴则在乳房。前文提到，女子炼功筑基成的标准是不漏经，即斩赤龙。要想达到斩赤龙的目的，首先是找准炁穴的位置，这是非常重要的。所以，女丹经诗说： 炁穴无他即乳房，休将脐下妄猜量。人如不知阴生处，安得毒龙自伏藏？ 这里所说的脐下，就是男子的炁穴，即下丹田。在《女丹合编·序》中列举了女子很难修成无病之身的多种流弊。其中流弊之一，就是以“男子脐下一寸三分中之炁穴，误指为女玄关者。”所以，白莲真人说： 男女金丹地不同，阴阳一理实相通。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。 明确告诉人们，男女的炁穴不是同一个地方，不要弄错了。慈悲古母的女丹诗，则揭示了女丹功修炼筑基前的全过程，开头第一句诗，就是教导练功者要把注意力放在乳房。她指出：妇女练功时要 回光返照两乳间，修神注在金锁前。二日半后黄变白，移鼎换炉炼成仙。 这首女丹诗的前两句是说：两眼神光返观两乳之中的膻中穴，神则注于两肾之下，久久行之，自然河车运至中田以补破体。第三句诗是指练功的时间，要在月经过后二日半，血已变成黄色，这时就可净心用功，不久血变白色而赤脉斩，又回到处子之体了。第四句是说，斩赤龙之后就要必换功法，按照男功去炼，久必成真。正如女丹功诗所说： 情窦开时如破瓜，全凭土德长黄芽。朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。 就是说，天癸至如同瓜破一样，已成走漏之体；便是，只要依靠五德之土（脾气）以长黄芽（这里指内丹药物），再由黄芽培养成金丹，长寿就有望了。 女丹功的入手处，为什么要在乳房及膻中穴呢？因为膻中穴与子宫相通，其位置在两乳头往里，二而归一为中，即两膻一中。气到了膻中穴，有了温度，自然下降到子宫内，血海的温度增高了，血才能熔化为气。行经时，外出的少，回笼的多，气返回到肝和心脏而温养。所谓“回笼”，就是良气上行（而后所剩下的渣子随着月经排出，其血呈黑褐色），上边的血清都化成了气，上腾于膻中，再回到肝脏以造血。血足了再补心，心的功能强了自然有利于脾胃。这便是炼血化炁，元炁充足以补全身之亏，这正是女丹经所说女子阳从上升之意。 具体功法：首先按本功法的要求做好准备，盘膝安坐，全身放松，舌抵上腭，闭目收神，意守膻中穴，两手交叉捧乳（如图27），将右手劳宫穴对准左乳头，将左手劳宫穴对准右乳头，每一呼吸，双手手指各掐乳房一下。如此反复，最多不超过三百六十遍。双手停止不动，体内会有气动。有的人横交先开始，有的人竖交先开始；有时气会由下宫渐渐升到中宫，再由中宫渐渐升到上宫。气入上宫时，必须由督脉上升。这时，意不要上头，仍旧守住膻中穴，气自然会下降，回到两乳之间。在一坐当中，气动数次，经过一段时间，会感到胸部发热，上肢也有热感。身体的上部热了，气自然会下降到血海之中。这时，意念要减轻，做到似守非守，也可以用意念往下丹田稍微引一下，这样既能避免嗓子发干，又利于热气下降。 丹炁炼到这种程度，所需要的时间长短不同，因人而异。因为每个人所生活的环境不同，条件不同，体质的强弱也各有异，年龄也有大小之别，因而练功的效果就不尽相同；有的人练功一个多月，就会达到上述效果，有的人就有可能需要三个月的时间。在这个期间，月经也会有所变化，平时月经多的人，有可能减少；而月经少的人，则会先增多而后渐渐减少；经期不准，或行经腹痛的症状，也会得到改善。同时，也会出现一些反常的现象，如白带增多，这正是血海之中的寒气向外排泄的现象，过一段时间就会自然减少，恢复正常。此外，有人会从阴道分泌出黄色带有酸臭味的浊质。这说明血海中不干净，如果不修炼，长此下去，子宫就会出现病变。如果感到乳房发胀，这不是病症，而是得炁的验证。
得炁以后，练功时会有快意；出现快意，就是来药。待快意达到高潮，刚要下降时，就要抓紧时机采药，千万不可错过。采药之法，为小口吸气。要有意吸而无意乎，将药从血海（子宫）采到绛宫。吸气最多不超过24口，是为意采心得。采药后，会感到“心中忻忻”。这时就不要再继续“有意吸无意呼”了，而是静守绛宫。采药后，也可以行小周天、大周天进行炁炼（小周天为烹，大周天为炼）；气没有形成小周天，即气还没有炼通小周天，就不会通大周天；小周天炼通了，大周天自然会形成。但是，要注意使气自然形成周天，不要强求，因为强求则必然会调动后天识神，这样反而干扰了元炁的运行，所以求之不得。 女丹功的这段周天烹炼之工夫，与男功的玉液还丹相同。炼了一个时期之后，当意守乳房穴快意很快就来时，则不必再继续捧乳吸气，只是意守乳房穴，并不断采药、烹炼就可以了。采药后，就会出现由绛宫开始遍及全身的一片清凉舒适之感，这就是丹经中所说的“心中忻忻”。月经基本没有以后，就是不必练功不采药时，体内的热气也会不断出现，遍体清和之感一天之中常常存在，五脏六腑无一不适。 练功有了丹气之热以后，要注意防寒，防风吹，因为这时许多窍位已经开了，容易被邪风侵体。古人说“避风如避箭”，讲的就是这个道理。另外，还应注意加强涵养性修炼，按照本书《功德》章的要求去作，以避免气恼忧思；要戒怒，凡事要自知自解；因为心中不净对练功不利，进步很慢，难以达到斩赤龙的目的。必须注意，来月经时不能练功，因为行经时阳炁已变为阴经，练功不但无益，反而有害。 练功要抢在行经之前。在月经到来之前两三天，会感到腰酸，小腹痛，腿软，不思饮食，这叫“月信”，即月经将要到来的信号。这时要抓紧练功，化血为炁，经血自然会减少，这叫作“索龙头”。月经来时就要停止练功。月经过后两三天，待血变成粉红色，月经似有似无时，就抓紧练功，这样月经就干净得快，这叫作“擒龙尾”。这索龙头和擒龙尾之功，在坤道丹功中极为重要。所以，《西池集》中说： 腾腾烈焰青龙舞，渺渺清波白虎蹲。虎尾龙头縧索系，擒归神室合真源。 在女丹功方面，这道诗强调了月信来时索龙头的重要性。 女功筑基斩赤龙，并不是一斩就成功，而是要连斩几次。即月经每来一次，就如法临期斩之；每斩一次，功也就提高一步。练功的效果如何，验证于月经的变化。一般的是，月经由少而多，由多而少，由少而无，不但红的干净，也没有白带，尽化为炁，其阳自旺，月经自绝，乳缩如男子。功效到了这个地步，则正是体现了有中还无之妙。而已经绝的妇女，久炼再来，一斩即化。则正是无中生有之妙。《女真丹诀》中说： 功夺乾坤造化机，人人有个上天梯。阳生阴退无他诀，祗在神思不着迷。 不着迷兮有主见，暗中提把无情剑。赤龙斩断两三番，方显佳人好手段。 所以，功炼到这个程度，筑基的任务就基本上完成了。 筑基完成之后，就是不在坐上练功时，如果出现下身发热发胀的感觉，这就是生药，应当马上练功采取，不要当面错过。正如吕祖所说：“七星宝剑西南挂，双林树下运转轮。”炁击尾闾时，就要请老师传授坤道“抽坎添离”秘诀，饮刀圭秘诀。总之，女功筑基异于男功，筑基成功之后，就和男功相同了。 关于练功的时间、女功与男功基本相同，即取子午卯酉四个正时。其中稍有不同之处，就是初练功时，男子不宜练酉时功；因为男子为阳体，而酉为阴时，有阴杂之气，对初练功者不利。而女子因为属于阴体，正与酉时相合，练酉时功可使同气相求，以达到滋阴补阳的目的。经验证明，妇女练酉时功的效果并不差。 练功的次数多少，要根据每个人的实际情况而定。一日之中，三坐四坐，功不厌多，但子时功每天必须练。因为每天的子时为阳升之时，练功的效果好。至于功中显象，与男功相同，请看本书的《现象论》，此不多谈。须要反复强调的是：无论显什么象，都不要著。这是正道与邪道的不同之处，请读者注意。 第五节 一、 收功，是每次练功守了之后必不可少的动作。本功法对于收功的要求比较简单，但也必须认真去做。否则，也会出现气散而不能归丹田的现象，那将对身体带来不适。 收工时，要无为，听乎自然，只剩下一个意，看炁往那儿走。这时，意不能完全离开。否则，气易散，了容易发困。 收功后，要搓搓脸，作作头部按摩；缓一缓，再行动。搓脸揉眼，可帮助开祖窍，去皱纹。按摩头部后颈部，可使头脑清醒。另外，按摩小腹可以顺肠胃；按摩腰子，可以使命门之气与督脉之气合而为一；按摩和活动腿足，可以舒松其筋络。 二、 1、酒色财气。首先要戒色。最好能绝欲，即不性交。其次，要戒气。功夫越高，越不能生气。得道者没脾气；有脾气的人不为得道。修道的过程就是从刚转化为柔。至柔至善，才能斩魔。收入够温饱就行；千万不要费尽心思去谋财；更不能损人利已。 2、注意饮食。吃饭适当，定时定量；“饮食有节，起居有时”；喝水均匀，饭后几杯水，不能等口渴才喝。应不吃酸的、辣的或凉的食品；不吃生葱、生蒜。喝茶比喝白开水好，可使尿由黄变白。吃饭不要过饱；最好吃六成饱，另加二成水。但也不要断谷。炁满得道后，体成纯阳，再也不吃；那是自然而成。 3、练功者不怕大便干燥，我们有的是气，能排出；就怕拉稀。常拉稀，“半百而亡”。拉稀就意味着肠胃温度低，不能吸收。如遇拉稀，应多守玄牝或玄关（一窍）。这对治疗拉稀、慢性肠胃炎和痔疮有特效。 4、“谋事在人，成事在天”；但人不谋，天也不成。要长寿，就要树立要长寿的思想，并努力争取：凡有利于长寿的事就努力去做；凡不利于长寿的事就尽量不做。 5、乐有两种：假乐与真乐。世俗之乐，职冥饮、色情、看电影、跳舞等，对健康有损无益，是为假乐。坐功中得的“乐”，对健康有益无损，是为真乐。真乐比假乐高千倍。应弃假求真；求进入“极乐世界”。 6、功中出现各种动作和“感触”，应顺其自然，不予理睬。一般，任脉通时，上身会前倾；督脉通时，上身会后倾；有时，还会往生热侧倾斜；结丹时，往往会蹦起来；炁通皮肤时，往往感到皮上有虫子爬；排病气处会发凉；…… 7、功中出汗或烦躁不安，应减轻意念，甚至进入无为。过热时，可意守涌泉穴或减轻意念。出汗是排病气的表现；病气排完了，就不出汗。 8、某局部（多在腰部）炁过不去，可用手按摩该处5~10下。 9、有嗝或有屁应让放出来，不要憋回去。憋回去，可能导致肠胃病。放时，别使劲免得把好气也带出来。 10、刚得炁时，炁不纯净，有阴浊。这时，精化成炁，困魔即来；甚至打呼。这是因为炁中的杂质迷你心。对此，应不以为怪。发困时，眼不闭死，开一缝看鼻尖，过一刻钟，浊气沉淀而下降了，就不困。 11、出现意想不到的或从未发生过的情况，应进入无为，并细心观察它如何发展。
第六节 一、 本气功自始至终贯穿一系列体内阴阳相交；而各种阴阳相交都会产生一定的快意。所以，也可以说，本气功是以快意为纲；或者说，是以“乐”为纲。 真理在“微妙玄通”四字中藏着。一般人不易成，往往中因为：好坏不分，高低不分，深浅不分，阴阳不分。不分，就要毁。分，要在微妙的感觉中去找，去悟。最主要的感觉就快意。本气功中发生的主要快意有十种以上；它们有好有坏，有高有低，有深有浅，有阴有阳。而且，大部分快意大同小异，要细心体察才能区别开来。不同窍位的快意较好区别；而同一窍位、不同功序或不同时间中的快意就难以区别。能分辨这些快意，才能避坏就好，由低到高，由浅入深，消阴长阳；使自己逐渐提高，进入“极乐世界”，进而达到体成纯阳，得道成仙。“极乐世界”就是快意遍及全身，并入真静或入定。所以，是否善于分辨和正确对待各种快意，实乃成败的关键。有的佛经给“四禅定”的定义为：“初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清静地”，即以“喜”、“乐”的发展变化为中心内容。这也是“以快意为纲”的意思。另外，从我们练功的实践经验来看，守窍位时，守其快意比守其具体部位更好：一则，可以不致于“着相”；再则，可以促进产生该快意的体内阴阳相交。还有一点也很重要。一般丹经都是似露似不露，不露处要自己悟、自己找。当你悟对了时，会有高度快意。如果没有快意，就说明你还没有找到，或没有找准，还要继续找。 二、 进度均匀、经常内守和尽量不丢是练成本气功的另外三个关键。现分别论述于下： 1、进度均匀：进度不快不慢为均匀。心跳不快不慢为不病。修心之术在乎均匀；修身之道也在乎均匀。身内之炁不快不慢地均匀运行，则病祛而不添。生活中、干活中，不快不慢为真快。急于求成反而慢；甚至，欲速则不达。因此，各人应根据自己的情况确定一个不快不慢的进度，并坚持不懈，直到成功。千万不要时快时慢，时紧时松，更不要“一曝十寒”。即便你订的进度慢些也不要紧。只要每天不少于一坐，一个半小时，就行。常话说：“不怕慢，就怕站。”只要你沿着本气功体系的直线向上走，即使一天走一寸，也将是很快的。 丹胎图所示本气功的标准进度是为在家修炼者订的；四年零一百日完成三步功所达到的水平相当于《伍柳》等丹经为寺庙中“专修者”所订的标准进度“百日筑基”和“十月怀胎”所达到的水平。我们显然是要慢。有人比喻这两者的差别就像体育训练中专业队与业余队的差别。体育专业队，因条件较好，可以采用一些强化的训练方法，所以进度快。寺庙中条件较好，又有师傅经常指导和监护；因此，专修者可以采取一些强化的修炼方法，所以进度快。体育业余队条件较差，只能采取较缓和、较安全的训练方法，因此进度较慢；然而，它与广大群众有密切联系，对提高群众体质的总效益是难以估量的。同样，本气功，为适应在家修炼的特点，也是采取较缓和、较安全的修炼方法，因此，进度较慢；然而，本气功，即使仅第一步和第二步的功理功法，如能为广大群众所了解、所掌握，对于提高人类心身健康的总效益也将是难以估量的。更何况，寺庙中，真正修成者不到百分之一，能按标准进度修成的就更稀少；许多人修了几十年，连“百日筑基”都未完成。实际上，出家修行能得道，在家修行也能得道。黄帝、老子、魏伯阳、抱朴子等许多人都是在老师指导下在家修行而得道成仙的。 2、经常内守：许多丹经都提到“行住坐卧不离这个。”“不离这个”就是不离神，不离以神守舍，不离精神内守。内守，要用真意。《敲爻歌》说：“十二时中惟守一”。这就是说，一天二十四小时都守一，即守道（如心肾直通道等）或守玄关（一窍）或守小腹。无事时，可不断动员黄婆，以促进心肾相交。睡坐立行都可练功，都可精神内守。例如，走路时，应目不邪视，使精神不外溢。工作和学习时，也可“忙里偷闲”精神内守。真正得道者经常闭目养神，不睁眼；一睁眼，则神通万里。 3、尽量不丢；“丢”，不外乎上溢下漏。上溢：思念过多，伤神。下漏：精门不固，漏精。我们是“处染不染”，在社会中工作和学习，总不免有些思虑。但人们许多思念往往是不必要的，是空想、幻想。估计一般人的思想中，百分之九十以上属于这种空想或幻想。社会中人往往为名、为利或为色，而费尽心机，以致心劳力竭、精神亏损，反而不知其害。我们“处染不染”，首先就要不染这种思想。漏精要靠握固来解决。握固要靠降龙伏虎，前面已谈到，这里就不重复了。有的人漏已成习惯，就应多守心，少守肾。待习惯性漏已停止时，再守肾。有的人漏已成周期性的。到期要特别小心，千万别过份求舒适，要知足；似要跑时，赶紧进入无为，或采用青龙剑。坏景来，要警惕。警惕不是紧张，而是要放松。坏景来，应立刻守心；守心不能解决，就采用青龙剑，守泥丸。 三、动静结合 本气功属于静功。与此相配合，可以进行打太极拳、散步等体力活动。日常生活中，也可适当地进行一些体力活动（但别过劳）。这是一种“动静结合”。但更重要的“动静结合”是在体内：静极生动，动极生静。《伍柳仙宗·慧命经·禅机论》对丹道全程中大的动静结合，动静变化讲得很清楚。“禅”就是心静；“机”就是肾动。本书第五章则较详细地论述了心肾相交和神炁相交中的动静结合与动静变化。读者可参照阅读。 对于“生命在于运动”这句话，现在一般人都理解错了；都把“运动”只理解为体育运动。实际上，炁在体内的运动才是主要的。天地孳生万物也是如此。天地阴阳相交而下雨，才能滋润万物。同理，人靠体内心肾交泰，才能养生。 “炁动身不动，身动炁不动”。目前社会上流行的各种动功，大多散阳入阴。请别将它们与本气功结合同练。 四、时间的阴阳 日、月、年中的时间都有阴阳。 每日的十二时中，前六时为阳，即子、丑、寅、卯、辰、巳等六时为阳时；后六时为阴，即午、未、申、酉、戌、亥等六时为阴时。六阳时打坐，能增阳气。子时为一阳初发，那时的气阴阳未判，无刺激性，最温柔，身体最易吸收，采之最好。所以，子时功叫做进阳火，是一天中最重要的一功。那时气温较低，练功时意念可以重些。而午时气温最高，用此热气可化解身中阴浊之气。所以，午时功叫做午退阴符。那时，意应放轻，甚至“放无”。卯时为阳平，不热不凉，类似洗澡的温水，所以叫做卯时沐浴。酉时也是沐浴。酉时是阴平。初练功者，体内温度不够，不宜作酉时功。要等大周天开后，体温上来了，对酉时天然之沐浴感到很舒坦时，才作酉时功。这时，酉时功对身体才有所补益。 每月时间的阴阳是按阴历（农历）来计算：因它与月亮的运行有直接关系。初一到十五为阳时；十六到月底为阴时。阳时练功较好；阴时练功较差。月底为晦；初一为朔；十五为望；初八为上弦；二十三为下弦。这就是每月的“晦朔弦望”。 每年时间的阴阳是按古历来计算。冬至为子月子日。这一天的子时功特别重要，叫做“子中子”；是一年中一阳初发的时候。这一功练好了，可得一年之阳，可夺天地之真阴、真阳，补益极大。所以，道家在冬至这一天不干事，也不访友；就是要把精神养足，练好这一功。从冬至算起的六个月为阳时；从夏至算起的六个月为阴时。春夏秋冬四季练功也应有差别。农作物是春种、夏长、秋收、冬藏。我们体内的炁也应如此。春种时，是播种的时候，也是我们播阳的时候；练功时，意守的范围要开始放大，让炁一点一点发。夏长时，气炁得快，应守得更宽些；放开它，让它长，千万别阻拦它。当然，这时更应注意，别丢。秋收时，守的部位就应开始缩小些。但也要看气候而守，别一下子缩得太小。冬藏时，阳藏于根，藏于土，炁自然藏于海底（骨椎）。所以，立冬以后，意念重点守海底。意别指挥炁动，以利于度过寒冬。骨椎中有阳炁，冬天可少穿一件毛衣。上述四季中练功这差别，就是“与四时合其序”。不知道这相道理，就不知道养生，我们可以用两手掌合抱一个球来表示四季意守范围的差别：意守区的直径，春种时约为3拳的面积：秋收时约为2拳；冬藏时约为1拳。当然这是一种示意性的指示，实际执行时，还应因人因时而异，不能千篇一律。另外，冬天午坐功中，可让太阳晒下半身，但别晒头。 五、理论与功夫 功夫第一，理论第二。因为，理论好学，功夫难炼；就如盖楼，图好画而楼难盖。而且，理论是由功夫产生的；功夫进了，理论必进。没有功夫，理论也难学。道书大多是得道的人写的，都是描写自己体内的感觉和现象；对同一感觉，同一现象，各人用的名词和比喻往往不同。而且，大部分丹经系统性很差，天一句、地一句，使人不易摸清它的体系；而这一功序的话用于另一功序，往往会错。因此，没有功夫的人，没有得道的人，不可能真正理解它们。只有当你有了功夫以后，只有当你自己体内也或多或少发生了丹经中所说的那些感觉和现象，并能把它们系统地连贯起来；那时，你才能真正读懂那些丹经。当你大周天已开，能够“降龙伏虎“了，读真经时，你主读到那儿，你的炁就会到那儿；即使那时你并未想那儿。功夫达到这个水平，你就容易识别经的真伪；就容易理解众说纷纭的各种丹经中所说的实际内容；并容易做到“融会贯通”、“触类旁通”了。那时，你将会发现，万卷丹经所说的实质性内容并不很多；就养生方面来说，大概不会超出本书所提到的那些范围。另外，要达到“全知”，必须靠自悟，特别是坐中自悟，不是靠书本；书本只是指南。 当然，最好是理论与功夫并进。这样，你的功夫可以稳定前进，不走弯路或少走弯路；你的实际理论水平也可以逐步提高。当你的理论水平真正提高以后，你的功夫也就较易取得成功。所以，抱朴子说“难知易求”。我多次强调：“要以道衡量人，不能以人衡量道”。这就是说，要用道学来评判=分析和总结各人的成功和失败，从中吸取应有的经验和教训。千万不能因某个人的失败而怀疑道学的正确性和真理性。道学是伏牺氏、广成子等得道成仙的人创立起来的，又经过六千多年许多人实践的验证，是绝对可靠的，是毋容置疑的。只有对它“笃信谨守”，功夫和理论才能稳步提高。此外，学习丹经的目的要明确：为了提高功夫。因此，学习时，不要纠缠于文字造句和名词概念中，而要全心全意抓真理、抓功法，特别要明确各功序中如何用意，即如何“掌握火候”；而且，要时刻捉摸，要将学到的东西精炼简化；这样，才能记住，坐中才能用上。只有这样，你才能更好地理解和接受老师的指导；才能针对你不断变化着的情况，实事求是地、灵活机动地应用丹经的教导和老师的指教，采取适宜的功法，使自己稳步地走向成功。相反，如果你博览群书，不求甚解，不找重点，良莠不分，不是学以致用；那么，你的功夫就进展不大，甚至失败。所以，广成子对黄帝说：“多知为败”。我认为：“理论不得真，气质不得真”；“只有当你做、想和认识三方面都正确，并能结合起来，你的进步才会快。”练功者“需要时间、功夫和理论，才能把生命哲学学到手。”另外，当功夫和理论有一定水平以后，就要直接看经书，如《道德经》、《南华经》《抱朴子内篇》等；不能满足于看浅近的道书。因经书无错，而道书往往有错。万卷丹经中，《道德经》水平最高：所有丹经都不能离开《道德经》的真理。你能把《道德经》体会下来，再看别的经，就容易得多。 在佛教传入中国以后到现在的一千九百多年中，许多有识之士都倡导道佛儒“三教归一”，或“仙佛合宗”。《伍柳》是“仙佛合宗”的一个典范。著名道家张紫阳所著的《悟真篇》也是“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通。”本书写作的宗旨，在于阐述道学修身内丹术的本义。在“无为还虚”中，佛学的道理也可用。《伍柳》是“仙佛合宗”也是“以道学为主”的。用《伍柳》的话说，就是：“今我述斯宗，厥意在仙宗；其佛宗不过带言而已。”因为，“佛言详于终而略于始；所以无始者，必无终。”在当前世界性的文化大交流、大融合的过程中，我们当然要学习其它文化的精华和现代科学技术；然而，我们有理由相信，当前世界性的“万教归一”的最后结局，很可能也是“以道学为主”的。因为，道学既深刻地阐明了生命发生、发展和变化的总规律；又有一整套从低到高修炼的功理功法；而且，就其来源和主流来说，毫无迷信和宗教的色彩，最易为现代人类所接受。现代西方研究道学之热经久不衰，绝非偶然。让中国传统生命哲学——道学大放光彩、造福于全人类吧！ 将来，我们是要用现代科学技术来说明丹道的功理功法；但，不是现在。现在，条件还不具备，时机还不成熟。现在，就我们所知，现代科学对丹道中的许多关键问题，诸如，生热安炉、心肾相交、神炁相交、胎息还丹、无为还虚、立胎出胎、出放阳神等问题，尚未进行认真的研究；更无成熟的令人信服的研究成果。在这种情况下，硬要用现代科技来解释，势必造成“削足适履”，而将道学中的精华阉割掉，或者将它贬低、曲解、弄模糊；从而，使它失真。至今，世界上用现代科技研究得最多的功法，首推超觉静坐法。但，它目前也只能古理与今理并谈；而且，以古理为主。 |
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