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[编者按]:吕洞宾著<<百句章>>选自<<吕祖全书>>.清代济一子傅金铨以此章合吕祖<<黄鹤赋>>,<<真经歌>>,鼎器歌>>,<<采金歌>>为<<五篇注>>.傅氏赞<<百句章>>曰:"此书共一百句,计字五百,明珠照眼,字字精微."
见性章第一段 [原文]:无念方能静,静中气自平.气平息乃住,息住自归根.归根见本性,见性始为真. [注]:人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。欲修静者，先从止念入门。念尽则情欲尽，而寸心清净矣。心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。久之出入息定，归于其根，呼吸全无。所谓真人潜深渊，浮游守规中。混混续续，兀兀腾腾。此其气归中极，旋转不息，非无息也。息既归根，则静而定矣。定极而本性自现，慧光自生。本性者，本命之元神也。释曰：见性成佛，是名得道。实无所得，得无所得，始为真得。 [解]:修行人首重这方寸的心,不要去东思西想.概无一点念头,就是真正清静了.心能清静,那虚无一窍之中,呼吸往来之气,自然就不大不小,不缓不急,和平如水之无波,由是口鼻后天呼吸既调,乃能引起那在母腹时的呼吸,此名先天真息,亦于此凝住其中而不散,是为真息一住.息住则神息相忘,神气融和,自然不出不入,归我生身的本根发源地.息气既归根,就能看见丹经上说的玄关一窍的本来面目,即<<中庸>>所谓天命之性.然亦必须看见这个性,才算是真性.不仅清清静静之所谓性也.果能照此一步步的工夫继续做去,时常得见此性,筑基的功程自有长进,自能稳固. 筑基章第二段 [原文]:万有无一臭,地下听雷鸣.升到昆仑顶,后路要分明. [注]:万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。丹经曰：地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。此是真阳透露，形如烈火，状如炎风。《黄庭经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是根。此时驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑。此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。 [原文]:下山接鹊桥,送下至黄庭.庭中演易卦,五十五堪均. [注]: 丹自昆仑绝顶，垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。黄庭者，中宫神室也。其时泥丸风生，绛宫月明，肾气上升，甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化，而行鬼神也。均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。 [原文]:气卷施四大,坐卧看君行.此是筑基理,孤阴难上升. [注]：四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。坐卧看君行者，《金丹节要》曰：两体对坐，二景现前。《指玄篇》曰：共床作起上天梯，是坐可行，卧亦可行也。此是筑基之理，须知孤阴不生，独阳不长。孤修静坐，何从而得其升降乎? [解]:修行人既见了性,神抱住气,气系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,外面万有的大地山河,人相众生相,于我心神,无知无识,毫没一声臭之沾染,可谓清静之极了.不觉在我腹下忽然听到有声如雷鸣一样.这是什么?就是身中久积的真阳发动.它要往下走,就要把它收回,用真心真意的鹊桥,让它度过尾闾骨尖两孔中,从此四步四步的象持剑踏罡,升到夹脊,至脑后玉枕,直至昆仑顶上,方才休息一下.又要分明后路,把阳气送下昆仑山.用真心真意的鹊桥,卷舌接这阳气,送下脐中黄庭.在黄庭中又要真心真意引阳气左旋右旋,右旋左旋,演天地两数,均平五十五次以成其变化.此时的阳气,卷收则退藏于密,施放则弥满四大,无论或坐或卧,看君的行动勤惰如何.这就是交通任督二脉,为丹道下手筑基之事.但孤阴寡阳,是不能上升玉京的. 真铅章第三段 [原文]:更要铸神剑,三年炼已成.念止情忘极,临炉不动神. [注]：是剑非铜铁铸成，乃智慧剑也。丹经曰：出有入无三尽剑，长生不死一丸药。修丹之士，必先炼剑，始能采药。炼己功成，乃可还丹。所谓炼己者，正念当前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。 [原文]觅买丹房器,五千四八春.先看初三夜,蛾眉始见庚. [注]：丹房器皿，殊不易得，须要钱买，须要寻觅，始能得之。惟此器皿，要合一藏真经五千四十八卷之数。惟此真经，于每月初三夜，现一弯峨眉新月于庚方，此是金精照耀，大药将产之时。《沁园春》谓“温温铅鼎，光透帘帷”是也。 [原文]要见庚花现,反向蛾眉寻.如此采真铅,口口要知音. [注]：祖师慈悲，直指出天机。言汝等要见庚方之花现，其方位虽属西方庚地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新月。丹经谓：乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。时节到来，切勿迟误，错过天机，只此便是采真铅之妙诀，不容易得知，不容易得采。从古至今，口口相传，不轻授受。衣中珠子，近在眼前，迷人错用心机，皆不遇真师，不得真传之故也。 [原文]火候从初一,一两渐渐生.十六退羽符,两两不见增. [注]：火有的候，候其时来而用之，必从初一起功。《契》曰：元年乃芽滋。元年即初一也。一两渐渐生者，从初一起，积累爻珠。所谓铅八两，汞半斤，皆累铢两而成也。十六是望后，法当退阴符，无铢两可增，乃罢火不行符之候，两不相见矣。 [原文]淋浴逢鸡免,防失防险倾.霎时风云会,金气自薰蒸.龙吟并虎啸,体上汗淋淋. [注]：兔鸡者，卯酉也。卯于十二辰为兔，酉于十二辰为鸡。此时刑德临门，法当沐浴。沐浴者，洗心涤虑之谓也。《易》曰：君子以洗心退藏于密，兹事危险。上是天堂，下是地狱，当寸步操持，防其倾陷，始得金气薰蒸，循环上下，弥漫四体，充遍周身，暖气融和，滋滋汗下。 [原文];十月始方就,顶门要出神.还须面壁九,飞升上玉京. [注]：《参同契》曰：弥历十月，脱出其胞，十月功成，温养事毕。丹经曰：三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来。此时矿尽金纯，遍体纯阳，更生五脏，再立百骸。口生灵液，血化白膏，一声雷震，彻地金光，婴儿从顶出矣。旋旋调神，慢慢出壳，透金贯石，瞬息万里。从此百千化身，方行面壁养虚。九载功成，天诏下临，飞身金阙，所谓“功成九转朝天去，永作天仙寿万春”。 [原文]:三段功夫诀,明明说与君.我今亲手释,成书体诀行. [注]：修丹工夫，共是三段。初关炼己筑基一段，中关炼气化神一段，上关炼神还虚一段。此三段工夫，从古无人道及，我今明明说破，亲手释出，敷衍成书，有志斯道者，尚其体认真诀，勤而行之，自能优入圣域，绝类离群矣。 [原文]: 传与修行子,玉京之法程.丹诀真师诀,须与神仙论. [注]：今将万古不泄之秘诀，释出成书，传与修真之子。此书实金玉之法程，登云之宝筏。虽然，此其大略，实不易闻。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真师之口授。所谓真弦必要真仙授，世人因文解义，动辄错讹，何不求师?志在神在，终必遇之。“须共神仙仔细论”，此之谓也。 [解]: 铸剑炼已功法,祖师未言,间尝窍取其意以补之.所谓已就是自己心中元神,剑就是元神的灵慧.铸之炼之者,就是由筑基补漏的工夫,做到那灵根充实的地步.那坎中一 阳的肾气,从此上升.离中一阴的心液,从此下降.是为坎水离火交媾.炼成玉液,发运四肢,流通百脉,赶退三尸五贼,消磨六欲七情,这就是神剑了.还要逆挽漕溪水,磨砺灵剑的锋芒.倒卷黄河水,洗衣涤用剑的手眼.又将神剑化作雌雄两口,插入真土.雌剑用以补正除邪,雄剑用以斩妖诛邪.功夫到此,以铅伏汞,对境忘情,在欲无欲,居尘出尘,骨气俱是金精,肌肤皆成玉质,这就是铸剑功成,炼已功纯了.所谓三年者,不过指其大致程限,如念止情忘以后.采铅的功法,口口相传,必要知音.谓真正丹诀,难与讨论,故以此喻示之. 以十四岁女子潮信初来,比金液丹成的定候.要五千四十八日归黄道,恰合一部<<大藏经>>之数.非然者,若未到十四岁潮信便来,就是不及.已逾十四才来,就是太过.过不及俱非坤元固体.三年炼已非做到三全时,天地灵宝不易得手.不待蛾眉圆光透出三现的时候,药未纯乾,就是不及.已逾三现四现亢龙有悔,就是太过.过不及均不合返还生成之数,决不能成大丹. 以天上月轮,阴阳升降,盈虚消长,比金液运行火候.自初一朔日阳中纯阴的子半起,好比冬至节,一阳在此复生.就是那邵子诗所谓地逢雷处,正当进阳火.所谓时之子妙在心传者此也.由是三日出于庚方,蛾眉阳光现相,在身中自有可验之景.由八日上弦至十五圆甲,金水盈满,就如身中金液腾腾壮盛,正当采药之时.所谓月之圆存乎口诀者此也.又自十六阳渐消而阴渐长,就是那邵子诗所云乾遇巽时,正当退阴符.又由二十三弦以至三十入地为晦,纯阴坤卦主事,也是温养之时.其中圆半缺半,犹如乌肝八两,兔髓半斤.虽阴阳平均,却是春秋二分,阴阳争,死生分,故卯酉淋浴,正是防危虚险的时候.明此事理,虽未直示,却已显露,故曰三段工夫,明明说与君也.以后出神面壁法,当日亲释成书已传修行之人.至阴阳升降,盈虚消一长,详易卦图中. 妙法章后一段 [原文]: 更有妙丹法,予恐太泄轻.弹琴并鼓瑟,夫妻和平情. [注]：玄妙深机，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐泄露太尽，使闻者轻视此妙。其法为何?弹琴鼓瑟之法也。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不独弹，瑟当并鼓。性情之道，以和为先，合唱随矣。《契》曰：推情合性，转而相与，丹法之妙，岂易知哉? [原文]:霞光照曲水,红日出昆仑.恍恍并惚惚,渺渺与冥冥.此中真有信,信到君必惊. [注]：金水照耀，木火腾红，金乌出海，玉兔升空，东出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《泌园春》曰：曲江上，见月华莹净，有个乌飞是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，准而不越其时之谓也。信至君必惊者，时节一到，妙理自彰，药产神知也。此恍惚杳冥，得药之景，先天气到，太极兆形之际。 [原文]: 一点如朱橘,要使水银迎.绝不用器械,颠倒法乾坤. [注]：还丹之际，有形可见，一点落黄庭，状如朱桔，又似弹丸。水银者汞也。丹之到来，须运一点真汞以迎之。至则饶他为主，夫唱于前，妇随于后，颠倒阴阳，逆施造化，所谓两重天地，四个阴阳。《三字诀》曰：大关键，在颠倒，我反为宾他作主也。器械者，琴剑也。丹既归鼎，停符罢火，不用器械，惟此玄妙机关。举世学人，何啻万万，谁得而知?知之不难，要在多积阴功，广行方便。志之所在，天必应之，自有神仙作汝师矣。 [解]: 修行至炼已还丹,怀胎出神的时候,更要重立性命,再造乾坤.妙法为何?就是弹无弦琴,鼓好合瑟,把那一阴一阳当成夫妻,唱随不离一刻.静定到恍恍惚惚,渺渺冥冥,忽有一轮金光皓月,如车轮大,由曲江上升于昆仑.这个信实在惊人,就要收摄性中,留而待之,以为化形之本.又待一轮红日升于月中,就是日月合壁.急将法身跃入光中,吞吸中藏,静极而动,有个物件象朱橘一般,要使水银朱里汞,迎它上合于道胎,则河车重转,自然合乾坤颠倒之妙用,而绝无所谓器械也. 假道章后二段 [原文]:世人不悟理,山峰采战行.也有说三关,也有入炉临.又以口对口,丑秽不堪听.一切有为法,都是地狱人. [注]: 世人不达玄理见，丹经有“口对口，窍对窍，莫厌秽，莫计较”之言，便猜为女鼎，行三峰采战，九浅一深之法，美其名曰，彭祖房中术。又有说三关，后上前下；更有闺丹御女，临炉食秽，以口对口。丑秽不堪。一切旁门，如此秽恶。要皆地狱种子，无法可救。真师难遇，真诀难得。有志者，宜勤积德可也。 [原文]: 有等执着者,信死清静因.发黄并齿落,鹊体似鹤形.他未知吾道,分明假作真. [注]：有等愚顽，执着不化，死守清静，信杀不疑。苦修苦炼，昼夜打坐，使气血凝滞，鹊形鹤体，瘦骨如柴，到发黄齿落，犹不自悟，可胜叹息!所以然者，世人习见道门，不婚不宦，独坐穷山，深居岩壑，顽空枯坐，谓之修真。又见诸小说，皆云入山修道，便谓神仙。是山中修出来的，岂知坐到老死，都属空亡。究竟还是不细心读丹经之故。张三丰遇火龙真人，授以秘诀，命其速速出山。觅遇因缘。故《一枝花》曰：命我出山，觅侣求铅。杏林石仙翁授薛紫贤曰：可往通都大邑，依有力者为之。自古仙真，皆从人类中而得，富势中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆从有作，今人单讲无为。种种相反，背道而驰。执杀清静，老死不悔，曷不观《清静经》云：如此清静，渐入真道；虽名得道，实无所得。为化众生，是名得道。其文极力敷衍，至此清静极矣。乃忽又补一句曰：能悟之者，可传圣道。清静至此，而尚有传，世人何其不悟也?总之，习见人世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器浅深之说也。 [解]: 自三教鼎立以来,异说声张,邪法不少.即如此章所指,亦有几种.彼等盲修瞎炼,良可慨也!故祖师略指假道之非,以救错行之失. 易卦章后三段 [原文]: 观天之大道,执天之运行. [注]：一切旁门，执杀己见。他岂知吾道借假修真，弄假成真之妙。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。天地一大阴阳，人身一小阴阳。天上太阴太阳，人身少阴少阳，其理下二。经曰：只要专心效法天，天地日月之运行，人身坎离之妙用，四正玄关，法天象地，谁得而知之乎? [原文]: 月挂西川,霞临南楚滨.三日前为晦,阳中之纯阴. [注]：月挂西川者，山头月白，药苗新嫩之象。霞临南楚者，潭底日红，阴怪消灭之象。《悟真》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。西川产铅之所。南离发火之原。三日前者，先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前为晦者，是活子时之前，亥末之候。此时大药将产，所谓铅光发现三日前，正是极阴之际。 [原文]: 三日后为朔,阴中之阳精.亦如逢冬至,和景好阳春. [注]：三日后者，后甲三日，晦尽朔来，亥末子初之候。此时阴极阳生，一阳起于九地之下，亦如时令之冬至。冬至者天地之正子时，阳精者人身之活子时。阳回大地皆春，丽景韶光，满眼生气。人身真阳之来，如日出扶桑，彻地红光。骨节三百六十，毛孔八万三千，融和酥畅，遍体皆春。 [原文]: 八日是上弦,一向卯兔门.十六方为姤,廿三是酉门.以此参易卦,方知大道清. [注]：新月上弦，每月初八日也；残月下弦，每月二十三日也。卯属兔，酉属鸡。此二时为刑德之门，沐浴之候，当知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益铅。朔为初三，一阳始复；十六望后，一阴始姤。《契》曰：八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方；十六转受统，巽辛见平明；艮值于丙南，下弦二十三。学者将此理，参诸易卦，方知大道，自有其真，不可诬也。 [原文]; 百句章中字,字字要寻文.此书雷将守,得者慎勿轻. [注]：此书共一百句。只此百句章中，计字五百，明珠照眼，字字精微。学者寻文揣义，句下言中，默会其理。超凡作圣，秘密玄机。上天之所宝贵者，是篇泄尽天机，雷神护此真诀，读者慎勿轻视为泛泛之言。敬之，毋忽! [解]: 易卦以复,临,泰,大,壮,夬,乾六卦为阳升,姤,遁,否,剥,坤六卦为阴降.修丹者观天道,执运行,参考易卦,才晓得身中阴阳消长,恰合这十二卦爻.身中阴阳升降,恰合这太阴运行.故邵康节先生诗云:"耳目聪明男子身,鸿钧赋予不为贫.因探月窟方知物,未摄天根岂识人.乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根.天根月窟闲来往,三十六宫都是春."又云:"冬至子之半,天心无改移.一阳初动处,万物未生时.玄酒味方淡,太音声正稀.此言如不信,更请问庖羲."二诗固可为天道之一证.然而晦朔弦望,盈虚消长,概实包涵于十二卦中,能将卦图融会贯通,则大道之情,无不咸知矣.祖师不惜一字一珠,教人寻文悟道,慈悲至矣!又恐人轻视亵渎此书,故所在之处,自称特遣雷将护守,以昭珍重.学者昌共勉诸.   |
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