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《崔公入药镜三字经》浅解序 崔公名希范，汉代老仙也。作《人药镜》，言大丹事理，以三字四句转韵为文，世称《三字经》。文笔苍古，非公学遂功成，不能道只字。全经大旨，总胄八句，结尾两句，中分三段。首段得药结丹，中段玉液河车、炼己还丹，末段大药服食、结胎脱胎。但字句简单，语意浑含，读者未必咸能详尽。愚承师授，略识梗概，自愧躬行未逮，又恐忘师恩指，因不揣简陋，聊抒管见，引证丹经，浅浅一书，以期学仙同志者之共为研究云耳。 痴道人记 三字经 先天炁，后天气，得之者，常似醉。 浅解：先后二气，即内外呼吸也。醉，恍惚渺冥之象。言静坐，先后二气一合，得到恍惚渺冥，如痴如醉之境，此乃真消息，玄关发现时也。似醉而曰常者，又即《清静经》：“真常应物，真常得性，常应常静”之义。仙师云：“若得明师指示一身内外阴阳消息，下手速修，势如破竹矣。”故此特举为修道之首务。 日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。 浅解：《易》云：“悬象著明，莫大乎日月。”日为太阳，月为太阴，天地亦阴阳也。天地之阴阳不可见，以日月显之。吕祖云：“丹经部部言阴阳，二字名为万法王。”崔公举此，为修丹者阴阳升降、盈虚消长之实证。合日者，合其一日一周也；合月者，合其一月一周也。又无论合日、合月，穷其源，必以戊己为中宫主宰而运行。定其时，必以庚甲为盈虚进退之火候。然而戊己又可统乎身中真日月，盖戊为阳土，己为阴土丹士用功，静极而动，是为戊土。炼戊土者，得坎月之铅。动极而静，是为己土。炼己土者，得离日之汞。所以穷尽此中事理，令日月交合不失庚甲，方道金丹自结。再说日月，贯彻丹道始终，始则法运行之度，继则借照耀之力，终则成化形之功。亦如中宫戊己，主斡运于庚甲，媒娉婴姹团圆，直至食脉俱绝，无声无臭，乃归勿用。故均首提，示人以注意。（以上总胄。） 上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，人黄房，成至宝。 浅解：马跳潭溪，因无桥也。人身任督二脉，上交脑顶，有气食二管隔之；下交会阴，有前后二阴间之。修士欲通此脉，非桥则不能迳度。然桥以鹊名者何哉？盖取心神为朱雀，领气过关之义，非必以捲舌为一定法桥也。且上桥用舌，下桥又用何物乎？此理易明，不必深究。天应星者，即二十八宿，一年一周；地应潮者，是海水潮汐，一月一周。应星，则有过宫度数；应潮，则有晦朔弦望。皆喻任督交通之事理也。起巽风，运坤火者，是又升降之法则。巽风，即先后天呼吸之气。火借风而愈焰，故运火必起巽风。仙经云：“鼓动巽风，煽开炉焰”是也。黄房，中宫也。宝，即身中丹药升降炼成。宝之为贵，无论牟尼黍米，皆以黄房为宝藏。故必人藏，乃成至宝也。 水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。 浅解：此言温养至宝，功归内息。水干则火炎，火寒则水冷，均不匀称。务必勿助勿忘，绵绵不绝，固蒂深根，乃尽养丹之妙。否则差之毫厘，丹不成矣。 铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 浅解：汞铅龙虎，皆玉液之比喻。铅易沉，汞易飞。龙虎猛烈难驯，岂能任意而升降？然功夫一到，肾气上升，心液下降，自有龙虎归伏之时，即得铅汞相制之性，物升降，似有驱之者然。夫驱则有为渊驱鱼，为丛驱雀，自然就范之意。如其纵放，则尽性之事难了，故以“勿”字警之。此即六层炼心，坎离交媾，金水初生也。 产在坤，种在乾，但至诚，法自然。 浅解：承上而言，金水生于丹田，产在坤也。运上泥丸，种在乾也。其中调停真息鼓舞之功，务要专心一志，法天地日月自然之升降，毫不容于勉强。古仙所谓：“自然升降自抽添”者，此也。
浅解：盗夺攒会，即他丹经所谓“五行四相会中宫”也，暗盗天地之精华，明夺造化之功能，五行生克，八卦摩荡，攒会黄房，纽结一团，至此无所用其生克摩荡矣，此所以为盗、为夺、为攒、为会也。其言真水火交而不老者，以玉液为坎水、离火交合而成，坎得乾之一阳，离得坤之一阴，乾坤为先天真阴阳，得此即得内丹，所以能收不老之效果。然而天地为一阴一阳之道之化身，能盗天地，则造化五行八卦，都总括其中。何也？由阴阳而生水火，由水火而成五行，由五行生克而有造有化，因有造化而分布八卦。但能握要以图，总不出天地之一阴一阳而己。《阴符》云：“其盗机也，天下莫能见莫能知”。《系辞》亦以作《易》者为知“盗”，故盗机逆用。仙家以为丹道始终，是此一“盗”之功能，而夺、攒、会胥在其中矣。再想方诸取水于月，阳燧取火于日，其中之妙，日月欤？水火欤？方诸、阳燧欤？盖亦形色中自有个盗、夺、攒、会者在也。知此，则真水火交而永不老之义，愈明矣。（以上得药结丹。）
浅解：水流火焰，在身可验之景。即《秘旨》所云：“玉液来时，忽化热气，流至涌泉，忽化热汤，透出尾闾”是也。神气有识神谷气、元神元气之分。识神谷气，为后天；元神元气，为先天。若性命，则性根元神、命蒂元气，乃先天中先天，为神气之本源，天命之性也。故曰：“是性命，非神气。”何为水乡？以产自坤宫，乃后天坎位，故曰“水乡”。何为一味？以铅乃乾中真阳，无他可比，故曰“一味”。 归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐籥，真鼎炉，无中有，有中无。 浅解：归根复命，乃神归气复之关窍。《玄机直讲》，即指为胎息处。合上之泥丸，下之尾闾，皆玉液能贯通之。六层炼心，由丹田分下涌泉一段，全身大路更明。究之要得橐天箭地、乾坤炉鼎之真，还在功夫到时，机动则有，机息则无，有无中方见真相，非揣摩拟议可得也。
浅解：姹女是玉液内丹之元神。黄婆之名，丹士皆知，但少有实指为谁者。兹直道破，即中宫胎息也。古仙云：“中宫胎息号黄婆，运转能教骨不枯”，可为明证。轻运默举，意到可为，皆黄婆媒娉之功。故一日内机动籁鸣，有不可遏抑之势。即《秘旨》所谓“玉液长来”也。要炼到骨气俱是金精，肌肤皆成玉质，登峰造极，方算炼己功纯。（以上玉液河车，炼己还丹。） 饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。 浅解：刀圭喻金液大丹，解见涵虚先生《戊己二土篇》。文长不赘述。饮，服食也。饮刀圭，即《百字碑》“自饮长生酒”也。窥天巧，即《百句章》“观天道，执运行”，亦即下文“朔望昏晓”也。朔望有出庚圆甲，盈虚消长之宜辨；昏晓有朝屯暮蒙，进退温养之当知。皆服食金液大丹，当务之急。解见《百句章》第三段，并本集《八层炼心》，亦可参悟。 识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。 浅解：此四句，亦为上文“饮刀圭”之要义。金沉木浮，物理本性；客先主后，人情常礼。乃还丹事理之喻则不然，务要浮者不浮，沉者不沉，反客为主，反主作宾。所以《百句章》云：“颠倒法乾坤”也。但非识透他轻浮沉重之性，明白这反主作宾之理，则东西间隔，聚会最难。今则识之明之，依法将刀圭入腹，名之曰铅投汞，金并木，后天返先天，婴儿会姹女，自无间隔之虞，即收聚会之果也。法详《上集》卷三《仙佛合宗语录》，并本集卷一《九层炼心》，故不赘述。
浅解：采药时，即七日采大药之时。天机深远，务要虑险防危，调停火候。盖采药有采药之正功，火足有止火之凭证，伍真人《直论》甚明。丹士详悉谨慎，焉有伤丹之凶？否则，炉残鼎败，在所不免。嗟乎！金丹大药，天地灵宝，造化所悭，万劫难遇，绝不轻以予人者，乌可伤乎？崔公故提醒以勉之。 初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。 浅解：本命，虚无元窍也。看者，机在目也。胎初结时，看在虚无玄窍，有终日绵绵，如鸡抱卵、如龙养珠之情。终至脱胎，虽是移神内院，却又不可久拘狭隘之顶，所以要看四正，即子北、午南、卯东、酉西之四体，将全体化作一虚空真境，方无阻滞神灵之弊。法详《上集》卷三《仙佛合宗语录》，正宜详玩。（以上大药服食脱胎。）
吕祖《百句章》白话解 汉儒传通经史，训诂精详，句注字疏，或以为咬文嚼字。痴谓不然，注疏家非字斟句酌，不足以昭慎重。吕祖吟丹道百句，自谓“百句章中字，字字要寻文”。盖以字有来历，非同杜撰，讵得以咬文嚼字非之。再据“我今亲手释，成书体诀行”二句，想已自为注释久矣，但不知三十六洞天、七十二福地，现存何处？痴泛览群书，虚劳岁月，已历六十春秋，幸蒙涵虚先生，暗里提携得受《三车秘旨》，参悟《九层炼心》，略识丹道层次。今因未得《百句》真解，聊作一解，以解人颐，亦以自为宽解，是为不解之解，虽解亦犹未解。尤望同人披解，如庖丁解牛，迎刃而解；如春笋解籜，东风冻解，则庶乎瓦解天见。前后三段，清静三思，自 痴道人记 见性章第一段 无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。解：修行人，首重这方寸的心理，不要去东思西想。概无一点念头，就是真正清净了。心能清净，那虚无一窍之中，呼吸往来之气，自然就不大不小、不缓不急，和平如水之无波。由是口鼻后天呼吸既调，乃能引起那在母腹时的呼吸，此名先天真息。亦于此凝住其中而不散，是为真息一住。息住则神息相忘、神气融和，自然不出不人，归我生身的本根发源地。．息气既归根，即《丹经》上说的“玄关一窍”、“本来面目”《中庸》所谓“天命之性”。由此就得显然看见了。然亦必要看见这个性，始算是真性。不仅清清静静之所谓性也。果能照此一步赶步的工夫继续做去。时常得见此性，“筑基”的功程，自有长进、自能念固。 筑基章第二段 万有无一臭，地下听雷鸣。升到昆仑顶，后路要分明。下山接鹊桥，送下至黄庭。庭中演易卦，五十五堪均。气卷施四大，坐卧看君行。此是筑基理，孤阴难上升。解：修行人，既见了性，神抱住气，气系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，外面万有的大地山河、人相、众生相，于我心神，无知无识，毫没一声臭之沾染，可谓清静之极了。不觉我腹地下，忽然听到，有声如雷鸣一样，这是甚么事？就是身中久积的真阳发动，要往下走，就要把他收回，用真心真意的鹊桥，度过尾闾骨尖两孔中。从此四步四步的，持剑踏罡，升到夹脊，至脑后玉枕，直至昆仑顶上，方才休息一下。又要分明后路，把阳气送下昆仑山，用真心真意的鹊桥，捲舌接这阳气，送下脐中黄庭。庭中又要真心真意，引阳气左旋右转，右旋左转，演天地两数，均平五十五术，以成其变化。此时的阳气，卷收则退藏于密，施放则弥满四大，无论或坐或卧，看君的行为勤惰如何耳。这就是交通任督二脉，为丹道下手筑基事理。但是孤阴寡阳，不能上升玉京的。
真铅章第三段 更要铸神剑，三年炼己成。念止情忘极，临炉不动神。觅买丹房器，五千四八春。先看初三夜，蛾眉始见庚。要见庚花现，反向蛾眉寻。如此采真铅，口口要知音。火候从初一，一两渐渐生。十六退阴符，两两不见增。沐浴逢鸡兔，防失防险倾。霎时风云会，金气自熏蒸。龙吟并虎啸，体上汗淋淋。十月胎方就，顶门要出神。还须面壁九，飞升上玉京。三段功夫诀，明明说与君。我今亲手释，成书体诀行。传与修行子，玉京之法程。丹诀真师诀，需与神仙论。 解：铸剑炼己功法，祖师未言，间尝窃取其意以补之。所谓己就是自己心中元神；剑就是元神的灵慧。铸之炼之者，就是由筑基补漏的功夫，做到那灵根充实的地位，那坎中一阳的肾气，从此上升；离中一阴的心液，从此下降，是为坎水离火交媾，炼成玉液，发运四肢，流通百脉，赶退三尸五贼，消灭六欲七情，这就是神剑了。还要逆挽漕溪水，磨砺灵剑的锋芒；倒捲黄河水，洗涤用剑的手眼。又将神剑化作雌雄两口，插人真土，雌剑用以辅正除邪，雄剑用以斩妖诛邪。功夫到此，以铅伏汞，对境忘情，在欲无欲，居尘出尘，骨气俱是精金，肌肤皆成玉质，这就是铸剑功成，炼己功纯了。所谓“三年者”，不过指其大致程限耳。如念止情忘以后，采铅的功法，口口相传，必要知音，谓真正丹诀，非神仙难与讨论，故以比喻示之。 （一）以十四岁女子，潮信初来，比金液丹成的定候，要五千四十八日归黄道，恰合一部大藏真经之数。非然者，若未到十四便来，就是不及；已逾十四才来，就是太过。过、不及，俱非坤元固体，就像金液大丹，三年炼己，做到三全时，天地灵宝，不易得手。不待峨眉圆光，透出三现的时候，药未纯乾，就是不及；已逾三现、四现，亢龙有悔，就是太过。过、不及，均不合返还生成之数，决不能成大丹。（今人误信女鼎者众，故特详之。） （二）（二）以天上月轮，阴阳升降，盈虚消长，比金液运行火候。自初一朔日，阳中纯阴的了半起，好比冬至节，一阳在此复生，就是那邵子诗：“地逢雷处”，正当进阳火。所谓“时之子妙在心传”者，此也。由是三日出于庚方，峨眉阳光现相，在身中自有可验之景。山八日上弦，至十五圆甲，金水盈满，就如身中金液腾腾壮盛，正当采药之时，所谓“月之圆存乎口诀”者，此也。 （三）又自十六阳渐消而阴渐长，就是那邵子诗：“乾遇巽时”，正当退阴 符。又由廿三下弦，以至三十人地为晦，纯阴，坤卦主事，也是温养之时。 其中圆半缺半，犹如乌肝八两、兔髓半斤，虽阴阳平均，却是春秋二分，阴阳争，死生分。故卯酉沐浴，正是防危虑险的时候。 明此事理，虽未直示，却已显露。故曰：“三段功夫诀，明明说与君”也。以后出神面壁法，当日亲释成书，已传修行之子。《仙佛合宗》、《直论》等书，言之最明。至阴阳升降、盈虚消长，图详初集《法轮六候》，并本集末《易卦图》中。 妙法章后一段
更有妙丹法，予恐太浅轻。弹琴并鼓瑟，夫妻和平情。霞光照曲水，红日出昆仑。恍恍并惚惚，渺渺与冥冥。此中真有信，信到君必惊。一点如朱橘，要使水银迎。绝不用器械，颠倒法乾坤。 解：修行至炼己还丹、怀胎出神的时候，更要重立性命，再造乾坤，有个神仙复做神仙的妙法。其法为何？就是弹无弦琴，鼓好合瑟，把那一阴一阳的夫妻，倡随不离一刻，静定到恍恍惚惚，渺渺冥冥，忽有一轮金光皓月，如车轮大，由曲江上升于昆仑。这个信，惊不惊人呀！就要收摄性中，留而待之，以为化形之本。又待一轮红日升于月中，就是日月合璧。急将法身跃人光中，吞吸中藏，静极而动，有个物件，像朱橘一般，要使水银朱里汞，迎他上合于道胎，则河车重转，自然合乾坤颠倒之妙用，而绝无所谓器械也。 假道章后二段 世人不悟理，山峰采战行。也有说三关，也有人炉临。又以口对口丑秽不堪听。一切有为法，都是地狱人。有等执着者，信死清静因。发黄并齿落，鹊体似鹤形。他未知吾道，分明假作真。 解：自三教鼎立以来，异说声牙，隐若敌国，邪法不少，旁门颇多。即如此章所指，有为采战，亦有几种；无为清静，教门各别，固不特渔色之子，艳语彼家；好货之徒，喜谈炉火已也。世说三千六百旁门，九十六种外道，或者有之。兹除此章指示外，不妨以耳闻目见者，再一推广。如视顶门、守印堂、运双睛、摇夹脊、兜外肾，以及常坐不卧、休粮辟谷，甚至忍寒食秽、晒背卧冰、打七炼魔，一切等等，指不胜屈。彼自盲修瞎炼，不肯自思己过，反将错路教人，良可慨也。故祖师略指假道之非，以救错行之失。然而大道有真，特患人不肯细心观书参访耳。 易卦章后三段 观天之大道，执天之运行。月挂西川上，霞临南楚滨。三日前为晦，阳中之纯阴。三日后为朔，阴中之阳精。亦如逢冬至，和景好阳春。八日是上弦，一向卯兔门。十六方为，廿三是酉门。以此参易卦，方知大道情。百句章中字，字字要寻文。此书雷将守，得者慎勿轻。 解：易卦以复、临、泰、大壮、央、乾，六卦为阳升；、遁、否、观、剥、坤，六卦为阴降。修丹者，观天道，执运行，参考易卦，才晓得身中阴阳消长，恰合这十二卦爻。身中阴阳升降，恰合这太阴运行。故康节邵先生诗云：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。'又云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正稀。此言如不信，更请问庖羲。'二诗固可为天道之一证。然而晦朔弦望，盈虚消长，概实包涵于十二卦中。能将卦图融会贯通，则大道之情，无不咸知矣。祖师不惜一字一珠，教人寻文悟道，慈悲至矣。又恐人轻视亵渎此书，故所在之处，特遣雷将护守，以昭珍重。有志学仙者，曷共勉诸！
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