神游摘录

神游摘录 无终散人

俗物杂而条理不乱，历辛苦而颜色不衰。难道这一点还不能学吗？你如果能做到像她那样，也算是有根基了。道法未必一定向秘术中求。

1、视而不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，抟之不得，名曰微。这是老子说的话。其实很多修真的人都能见人所不能见，但是道心稳固自有希夷境界。
2、老子的话听不懂就听孔子的，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动……敬鬼神而远之，这样就对了。你要记住，这个世上是没有鬼的！至于是真没有还是假没有不要管它，当它没有就没有了。
3、有这么一个故事。有一个老神仙来到一个山村中，村民们向神仙请教点石成金的法术。这位神仙也没有推辞，将点石成金术教给了村民。教完法术之后，他又指着村口外的小山坡说了一句话：“你们使用点石成金术的时候，一定要记住，心里千万不能想到山坡上的那只羊！否则就不灵了。”结果怎么样呢？我不说大家也能猜到，没有一个村民能做到。山坡上的那只羊，实际上是修行中人心性修炼的一道关。
4、有些事情，你越告诉自己不要去想它，它却拼命向你脑袋里钻。有些人，你告诉自己不要去看她，她却像磁石一样牢牢的吸引你的视线。
5、门外人谈道法修为，如隔靴搔痒。虽洋洋万语千言，话头禅而已，终究不得要领。入门，说难也难说易也易。对于道中人来说，只是捅破一层窗户纸而已。可就是这层窗户纸，很多人终其一生、皓首穷经也摸不到门径。回头望，要么是自己顿悟，要么是有人点化。
6、但是一个人的错是仇，而天下人都错了又应该找谁去报仇？
7、天机藏蔽履，造化入微尘。
9、一个人再能干也有个限度，超出这个限度就不正常了。
10、颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。’仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’
曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’  以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。
颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’ 曰：‘何谓也？’
曰：‘回忘礼乐矣。’ 曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’ 曰：‘何谓也？’
曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’
11、眼能见而不见，耳能听而不听。先要‘能见’、‘能听’，再去体会‘不见’、‘不听’。
12、一个人有多少财富，并不是看他名义上拥有多少钱，而要看他在这个社会中控制了多少资产与资源。
13、“命算的最高境界？是料事如神？”
张先生神秘的一笑：“错！不是料事如神，也不是铁齿铜牙，而是传说中的金口玉言。世间神通，有道、法、术三种，术士虽然下乘，但修习到最高境界，也有了不起的神通。”
14、就算这世上原先没有神，但信的人多了，神也能凭空而出。于是有人开始造神，有人开始封神，封自己或者封别人。这样久而久之，世人已经无法确定，在我们自愿或被迫顶礼膜拜的神坛之上的，究竟是人、是神、还是鬼？终于有一天，有人站出来说道：“玉皇大帝封得，我为什么封不得？”
15、神是人供出来的，就算原先没有神，信仰的人多了，也能凭空造出一个神来。香火供奉，必有所求，有所求源于有所信。人间香火就是众人的心愿力。鬼物附于泥偶受人膜拜，就是依心愿力修行。
16、提到妖精与高僧斗法，人们大多会想到法海与白娘子。其实站在法海的角度，他不会承认自己所作所为有什么错，因为他在维护自己所认为的天道。那么问题出在哪里？天道究竟是应该让某个人活的更幸福，还是保护整个人世的平静？假如世上处处都是白蛇成精，世事恐怕也不会太平。所以白蛇传的前提是假定在“只有这么一个白娘子”或者“白娘子是个善良的妖精”的基础上的。许仙本来过的很幸福，可是法海一插手却给他带来了灾难，从这个角度，法海算不得得道高僧。法海的逻辑错误就在于以出身定善恶了，虽然这个错误很容易被发现，但同样的历史却不断在上演。
17、世人好问前程，其实来算命的并不一定都相信，但是他们一样会来。如果算命先生说的好听，也算是一种心理安慰或者是精神寄托，如果命算的不好，那也是转移精神压力的一种方式——原来很多事情不顺利错不在自己，而是命数，这样也就想开了。
18、天之道，损有余而补不足。假如有位先生真的有一语成谶的神通，并不意味他能看破任何人的前程。本来福祸命数未定，叫他一开口反倒定了。人都是有私心的，如果他看到你命数不好不会自损福寿给你添运，如果你真的福寿齐天，他也不会把话说满总要留三分余地。所以碰见这种高人，如果逼他开口，不仅对福寿无益反而会受损。所以古人说知天命莫问，就是这个道理。
19、人们经常用“做梦”这两个字来形容不可能发生的事，但却往往忽略了“梦”本身也是人生经历的一部分。通过某种方式，梦也会成为你的另一种人生。如果是这样的话，那梦将不再是梦。
20、不可惊世骇俗、不可对凡人作法、不可在世俗中牟利害人。 21、勤修行，少用神通；心自在，方容天地。
22、憨厚之人如果接触到世间险诈，沉思在心口中不言，往往就会变得心机深沉。
23、仙是修为成就，神是道场地位，是不一样的。仙是自己修的，神是别的封的。
24、有些事，干了才知道，有些境界，进去了才知道。            
25、我有书半卷，浩然曰化形。挥请仙佛退，只送鬼神听。副墨闻于讴，参寥传玄冥。一指掩天地，齐物自忘情。
26、人们都是生活在各种各样的圈子当中，有时候以为自己出去了，结果是进了另一个。
27、神通是神通，人世是人世，不能因为学会了神通就忘记了怎样在人世中正常的生活。
28、道法越高深，心境就越自然。
29、某些人因为种种原因登上的一处顶峰，当他俯瞰芸芸众生时，常常会有一种错觉----以为自己就是山峰。比如现实中有些人，强奸民意时间久了，居然也会认为自己说的话就应该是民意！更可悲的是，当某些强大的反抗者取代了前者的地位之后，往往一面指责前者的错误，一面也犯着同样的错误。
30、天道如何，吞恨者多。抽琴命操，为芜城之歌。城上兮风寒，井径兮陇残。千龄兮万代，共尽兮何言？
31、天下人人有此妄心，则天下人人痛苦。
32、不论妄境如何，真心不随妄境而走，该怎么办就怎么办，是什么人，就做什么人。
33、真能破妄。破妄的关键不在于心念善恶，而是真如常在。
34、受善亦为善，如来如是来。
35、俗话说“人非草木，孰能无情？”当然，人不可能无情，只是每人心目中所谓的情都是不一样的。但这句话却隐含着一个前提，那就是草木无情。
佛家讲六道众生，有禽兽却不含草木。我曾经问过一个古怪的老和尚：“为什么草木不入众生？是否因为草木无情？”草木不会动，不动则无情也是一种答案。结果和尚摇着光头答道：“不是不是，和尚食素不能杀生，如果草木入了众生，你叫和尚吃什么？”
我看着手中的紫砂壶，打开盖子，水中飘卷着绿色的叶子，散发出茗香。心中突有感慨，也许在草木眼中，人也是无情的。那么就并非是草木无情了，只是彼此所谓的情不同，于是不能同道而谈。
36、有人因情而思欲，有人因欲而生情。
37、在草木眼中，无情的是人。
38、春风化雨，落叶成泥，草木在田地间滋养万物，这就是情。可是你来了，想要我······不仅要我的身体，还要我的心，这还不满足，还要我全部的情意。我是昭亭山的精灵，一千六百年扎根于此与山川一体，现在你想全部拿走，这就是你所谓的人间之情吗？我什么都可以给你，但你不能拿走。
39、我们做怎么样一种人，那要看打交道的对方是什么样的一种人！
40、《临汝》寄言东邻女，赏心莫效颦。千秋无绝色，悦目是佳容。
41、只要悦目，就是美女；只有赏心，才是佳人。
42、天下哪有那么多公平的事情？世人又何曾对异类公平过？
43、情之对错，不是那么简单的，如果彼此无伤，就是可受！
44、世上情这一个字，不可以强求。
45、叹一声，好无情的法术，不见血的残酷！
46、有事做事，不留愁叹就可以······修行人修的是什么？真人的性情是什么？应该是人的天性！
47、《西游记》中，三藏给心猿起的名字叫“悟空”，孙悟空这个形象家喻户晓。然而，所谓悟空，悟的是什么空？
佛门常说“四大皆空”，四大指的是构成世界的四种基本物质现象：地、水、风、火。四大皆空不仅指这一切都是空，而且要让这一切皆空，这两种概念是有区别的。近代有那么一批有点学问的伪学者，总喜欢用一种物理常识去偷换另一种哲学概念。比如有人说了，根据微观物理学的研究，分析最终的粒子构成，都由能量波组成，那么这个宇宙实际上是“空”的，于是自以为知道了什么叫四大皆空。
过去常形容出家叫作“遁入空门”，寺庙正中的大门也称之为“空门”。修丹道也有“真空”一说。那么这个空是什么？在西方的思辩哲学体系中，一直有一个鸡生蛋、蛋生鸡的问题扯不清楚，用一句话来概括，就是‘我思故我在’还是‘我在故我思’？这个问题的答案找不到！但有一个釜底抽薪的办法去解决，那就是“我不在了”。如果连我都没有了，这个题也就破了。
空是什么，空不是虚，空不是妄，空不是幻，空就是没有。是什么没有了？是“我”没有了。这不是一种文字上的意境，也不是一种文学上的手法。更不是想当然的空谈，就是真正的我没有了。你要真正的进入这个状态，再超越这个状态，这样才叫悟空。在人地实证中。存在这样一种状态，或者说能够真正进入这样一种存在境界。
当很多人在实证中第一次进入“空”的境界时，第一感觉不是得道的喜悦。也不是开悟地解脱，而是惊出一身冷汗，立刻退了出来，并不愿意再进去。也难怪。不论一个人宣称自己信奉一种怎样的宗教或者怎样一种哲学思想。他都是从“我”的角度去思考去看待问题的。他突然发现在某种状态下，“我”没有了，那种彷徨惊惧地感觉是外人无法理解地。
然而“空”并不是最高境界，而是通往最终的“道”所必须经历的一个过程，所以在丹道中常常被称为真空天劫。只有经历，再超越，才知道什么叫真空妙用、真空妙如！
48、达尔文说人是从动物进化来的，也许每个人心里都潜藏着狂躁的兽性，一旦失控会做出自己平时想也不敢想的事情，比如丢砖头去打一个活生生的人。一旦这种情绪平静下来，又会觉得很后怕很后悔，甚至觉得那不是自己做的。这种情绪失控多数时候是受群体感染的。
49、男人为女子伤心，主要就是因为那个女子的心。
50、风君子伤心的是情之真假，而这情是真是假连他自己也搞不清楚。
51、修行人若有男女之情。在于‘无伤’二字，要与彼此无伤。如果因为我，让你和她之间有伤，此情就是障。如果因为她，让你与我之间有伤，此情也是障。如果彼此能容不相伤，就可以共处，这不可勉强也不可教条。
52、朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。——公子非我，不知绿雪之春秋。
53、相知两不厌，神刺抱仙髓。
54、草木可用不可欺。
55、从来只有人伤草木，何曾有草木伤人？
56、草木有枯荣却不会自伤，人可以趋避却宁愿选择身受。
57、既然春风无意，就不要乱惹花枝。
58、汉武帝召贾谊夜谈，不问苍生问鬼神。然而孔子却“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”。古今之贤哲，并不否定鬼神现象的存在，却不愿意多加理会，采取了知鬼神而不用的态度。这是为什么？我认为这是一个命题：人自我的存在不是鬼神所赋予，敬畏这世上的一切，最终也要敬畏我们自身。苍生本已渺小，又何必跪谢鬼神？
59、玉器，尤其是有年代的玉器，手感很重要，将它托在手中，有一种纯和安详的气息从指尖传来，说明它曾经的主人也是一位雅士。
60、天下虚怀皆空谷，何处高峰不入云？
61、草木之情，在有情与无情之间，可以有情也可以无情。
62、天地当然是有情的，否则怎么会有众生呢？只是天地忘记了，而众生在追求而已。草木是取天地而滋养众生的，化无情为有情。
63、化无情为有情，看似无情，确是世上情之源泉。
64、我不是草木，我既然生而为人，就有人之情，追求也罢忘记也好，总之有就是有。
65、很多世人有一个坏习惯，那就是有人帮助过他多少次他记不住，但只要那人有一次帮他时没把事情做好，他反而会记恨。
66、世间高人可以救人一时但不能救人永世，世人不反省自己的行为，别人也没有办法，这似乎就是天道吧？
67、异色、断受、灭想、止行、识空，这是“五蕴空禅”一花五叶的心法，说起来虽然复杂，但总还可以言述。如果真正实修，你会发现根本无法入手！听到一段法门，就能达到悟空的境界，这就和看了几篇佛经就自以为了解什么是佛一样荒唐。没有很深禅定根基的人，对着《心经》在那里傻坐一辈子恐怕也不能领悟什么是真正的空。
68、感悟天地不仁，悲悯从中而发，五蕴欲空之时，不觉洗泪沾襟。
69、君子居焉抱天下，真人住此拢烟霞。
70、偷窥天机，就会有劫数，泄露天机的人也一样。
71、赐生者，赐养者，赐成者，才可以赐名。
72、据说日本从寺院的密度来说，是世界上人均拥有佛寺最多地国家，从历史上来看，日本人有规模的出国一般最喜欢做四件事：学习考察，发财赚钱，烧杀抢掠，烧香拜佛。
73、修行界的做法，想帮忙自己去，不要等人上门来求。
74、地狱无门就是坑人。
75、东瀛人群性如何：高者仰而习之，弱者欺而夺之。欺人之时，英勇不畏死，甚至以死为荣。此等人，若一举震服，则心性逆转。他们所畏者不敢恨，反而谦恭敬之，以敬为荣。
76、先有错其后才能谈恶。世上的事，如果对错已经分明，还要为做与不做找借口，这就是善恶。为何世人常有善恶的困惑？因为我们遇到的事情有很多是说不清因果对错的。但也有不少事因果对错了然分明，如果此时有人还要纠缠于做与不做，那就是善恶的分别了。该做的做了，就是善；不该做的做了，就是恶；没有借口。世人之念常有谬误，善恶其实不在于心，而见于行。
77、先有是非对错，才能直指善恶分明。简单的说，男人喜欢女人，没什么错；但是去做色狼流氓，那就是恶。一个人喜欢金钱财富，也没什么错；但是去抢银行，那就是恶。人们喜欢看一本书，当然更不是错；但是去盗版散布，那就是恶。然而世事复杂，众人所行之事，总有种种借口因由。分清善恶地眼力，就是要穿透种种纠缠，直指人心与是非，看清根本所在。
78、我上高中不久，希望工程开搞了。而在此三年前，义务教育法就已经颁布了。有一次学校组织大家捐款，一位受人尊重的老教师却在课堂上说了这样的话：“让你们这些孩子捐钱帮另一些孩子读书。对你们而言，是一片善举；对天下而言，是一片悲哀。今天这件事一叶可以知秋，今后的那些孩子读书恐怕会越来越艰难。”当时我不解其意，可是后来十几年的事实，证明了老先生的睿智。
79、私人之善，不能取代公权之责，否则就是助长公恶！
80、本卷“在田篇”顾名思义，就是取自《易经》“见龙在田，利见大人”一句。一方面说的是云中仙见风君子，另一方面说的是石野见守正真人。但在本卷的后面几回，谈的却是善恶的问题，为什么？
因为《易经》乾卦中的下一句爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”那么这位君子一天到晚在小心什么呢？本卷中法海所讲的善恶，指的是从人心中的对错是非出发，引申出来的言行对应。人们心中的对错是非是不一样的，所以每个人的善恶角度是不一样的。因此法海的话完全正确，是智者之言，但当时还没有讲尽。而修行所修的那颗心，就是“君子终日乾乾”的那颗心。
那颗心是什么样的？有两句话可以形容。第一句是圣人说的“己所不欲，勿施于人”。无论一个人用什么理由为自己的行为开脱，如果换一个位置，他也不愿别人对自己做同样的事，那么这件事在他而言就是错的。此时还要去做，甚至不以为错，就是作恶！换一种通俗的说法：小偷如果认为偷东西是应该的，那么自己家就不要锁门。
第二句话也是古语：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”这两句话对于我等普通人的修行来说就足够了。
81、世上的错有三种，一种是错了但可以原谅也可以再给机会；第二种是错了可以选择宽恕但不能再给机会；第三种错是犯一次都不可饶恕。
82、洒金留墨宝，白云描丹青。 83、白云洒金天心动，扇随君子携风流。
84、不论是金口玉言还是随口禅，其神奇之处都在于四个字——言出即法。在我看，没什么不同，如果一定要说不同。那就是人的不同，而非法的不同。金口与随口，是有欲与无欲的区别。
85、金口玉言为帝王，位极天下，是凡人莫大的福报。随口禅出破天机，言出即法，是修行人莫大的福缘。这不是人人能有，也不是一世修行所能得。要珍之惜之，莫毁于行！······言出即法不仅仅是说话，所行也暗合于道，能解因果。
86、神通人为本，知缘有未及。
87、金丹大成守尸鬼，苦海未离落空汉。
88、为人应该恩怨分明！
89、就算有人不愿意也得看看自己的分量，说“不”也需要底气的。
90、排斥或者不喜欢因果的人，往往有两类。第一类被苍白的教育引上了邪路，莫名其妙的认为唯物者不讲因果，至于为什么他自己也说不清。第二类人问题就很大了，有一个可怕的潜意识在他们的脑海中——老子想干什么就干什么。不怕有报应，或者侥幸认为不会有不利于自己地后果。这个世界上的社会现象之一就是——向往为恶利己、知善不行、肆意妄为者厌恶别人谈因果。
91、半步红尘软，五丈白砂漫。随缘法不变，不变法随缘。
92、有一件事情我以前理解错了,学道不是学类风，有了超越凡人的力量也不一定要在人间做事,做到与世人无伤就很不错了。
93、“这世上为什么没有人见过真正的仙人？”
“按照逻辑，只有两个可能。一是根本就没有仙人，二是修行人成仙之后都一去不回。 ”
“你学的是丹道，丹道追求的就是长生不老，飞升成仙，所以对于你不能谈第一种可能。问题只剩下一个，仙人飞升为何不回？”
“你刚才已经说了。有一只猴子突然变成了人，他是去寻找人世还是留在猴群里去当猴王？这种感觉就像毛毛虫化蛹成了蝴蝶。”
94、我们没有资格在他们还不懂事之前，用我们的意志强迫他们去选择信仰。
95、修行界多数情况下都是师父找弟子，不是弟子拜师父。各门各派的道法不是那么容易入门的。对性情、资质、悟性要求很高，三者必需都在上品方可。而且，修行要想超越一定的境界仅靠师父教弟子学是不够地。这还需要各种难得的机缘与福报。
96、文明的衰败不是表面的富强如何，而是这个民族的精神气象。
97、人各有志。仙道只是一人地超脱，教化世人是千秋的功业。
98、有事做事。修行，修正道而行足矣。
99、巫是宗教的来源，但它不仅仅是宗教的来源。医学、艺术、礼仪、律法甚至古老的象形文字都起源于巫，虽然“巫”在当代已经成为一个人们反感或排斥的贬义词，但它却是整个人类文明的起源。它说明原始人类第一次开始意识到“存在”本身也是一个复杂的命题，有了精神灵性。当超出本能的行为之外开始了抽象的思考，于是“人”出现了。
100、君子不罚未恶之恶。