观物外篇

性非体不成，体非性不生。阳以阴为体，阴以阳为性。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为倡。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳，醚裟苤而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不茫而阴无所不靡玻谎粲腥ィ而阴常居也。无不枚常居者为实，故阳体虚而阴体实也。自下而上谓之升，自上而下谓之降，升者生也，降者消也，故阳生于下而阴生于上，是以万物皆反。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也。

　　天地之本，其起于中乎！是以乾坤交变而不离乎中，人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。

　　本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万物化行，父得子、夫得妇而家道成，故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。

　　气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。尧之前，先天也；尧之后，后天也。后天乃效法耳。

　　气一而已，主之者神也。神亦一而已，乘气而变化，能出入于有无死生之间，无方而不测者也。

　　时然后言，乃应变而言，言不在我也。

　　气者，神之宅也。体者，气之宅也。

　　陆中之物，水中必具者，犹影象也。陆多走，水多飞者，交也。是故巨于陆者必细于水，巨于水者必细于陆也。虎豹之毛，犹草也；鹰鹯之羽，犹木也。人之骨巨而体繁，木之干巨而叶繁，应天地之数也。动者体横，植者体纵，人宜横而反纵也。

　　动物谓鸟兽，体皆横生，横者为纬，故动。植物谓草木，体皆纵生，纵者为经，故静。非惟鸟兽草木，上而列宿，下而山川，莫不皆然。至于人，亦动物，体宜横而反纵，此所以异于万物，为最贵也。

　　天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地。天地之理具乎指掌矣，可不贵之哉！

　　天圆而地方。天南高而北下，是以望之如倚盖焉。地东南下西北高，是以东南多水，西北多山。日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故日望而月东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西出也。

　　月本无光，借日光以为光。及其盛也，遂与阳敌。为人君者可不慎哉！

　　阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨、无阳则不能为雷。雨，柔也；而属阴；阴不能独立，故待阳而后兴。雷，刚也，而属体，体不能自用，必待阳而后发也。云有水火土石之异，他类亦然。

　　张　曰：水火土石，地之体也。凡物皆具地之体。先生曰：「水雨霖，火雨暴，土雨蒙，石雨雹；水风凉，火风热，土风和，石风烈；水云黑，火云赤，土云黄，石云白；水雷}，火雷虩，土雷连，石雷霹。」故一物必通四象。

　　象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。天下之事皆以道致之，则休戚不能至矣。

　　天之神栖于日，人之神发于目。人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天也，昼夜之道也。

　　夫卦各有性体，然皆不离《干》、《坤》之门，如万物受性于天，而各为其性也。在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。

　　天之象数则可得而推，如其神用，则不可得而测也。自然而然者，天也，惟圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也亦天。神者，人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。

　　将寐在脾，犹时之秋也。熟寐在肾，犹时之冬也。将寤在肝，犹时之春也。正寤在心，犹时之夏也。

　　以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。

　　天地之大寤在夏，人之神则存于心。

　　鲍时曰：午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。日者，天之神也。人之神昼在心，夏也；夜在肾，冬也。

　　火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

　　历不能无差。今之学者历但知历法，不知历理。能布算者，洛下闳也。能推步者，甘公、石公也。洛下闳但知历法；杨雄知历法，又知历理。

　　百家谨案：细观《太玄》，子云便未即知历理。

　　学不至于乐，不可谓之学。

　　汉儒以反经合道为权，得一端者也。权所以平物之轻重。圣人行权，酌其轻重　而行之，合其宜而已。故执中无权者。犹为偏也。

　　夫《易》者，圣人长君子、消小人之具也。及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。一消一长，一阖一辟，浑浑然无弧７翘煜轮至神，其孰能与于此！

　　知《易》者不必引用讲解，是为知《易》。孟子之言未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之鲜耳。人能用《易》是为知《易》。如孟子，所谓善用《易》者也。

　　月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。

　　心为太极。又曰：道为太极。

　　形可分，神不可分。

　　木结实而种之，又成是木而结是实。木非旧木也，此木之神不二也。此实生生之理也。

　　以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。

　　不我物，则能物物。

　　任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。

　　先天之学，心也。后天之学，灰病３鋈胗形匏郎者，道也。

　　神无所在，无所不在。至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。

　　阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。

　　神无方而性有质。

　　凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣，此君子所以慎独也。

　　人之类，备乎万物之性。

　　人之神则天地之神　。人之自欺，所以欺天地，可不慎哉！

　　物理之学，或有所不通，有可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。

　　心一而不分，则能应万变。此君子所以虚心而不动也。

　　君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。

　　兑，说也。其它说皆有所害，惟朋友讲习，无说于此，故言其极者也。

　　能循天理动者，造化在我也。

　　学不际天人，不足以谓之学。

　　人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不至。

　　天下言读书者不少，能读书者少。若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精！

　　所行之路不可不宽，宽则少碍。

　　天主用，地主体。圣人主用，百姓主体，故日用而不知。

　　天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。

　　刘绚问无为，对曰：「时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。」

　　金须百炼然后精，人亦如此。

　　「多闻，择其善者而从之」，虽多闻，必择善而从之。「多见而识之」，识，别也。虽多见，必有以别之。

　　鬼神者，无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁邪﹖聪明正直，有之者谁邪﹖不疾而速，不行而至，任之者谁邪﹖皆鬼神之情状也。

　　太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。

　　易地而处，则无我也。

　　思虑一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎独。