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水镜曰:有读者看过此文,甚为愤恨,评论道,"这些人辱骂先贤，脑子进水了。孔子是中国的符号，抨击批评都可，辱骂则显太过."在下以为这是误读了作者的意思.我的解读是,作者没有丝毫辱骂的意思，只是在表述事实,表述自己的独到见解.同意青栀语君:“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”。孔子是，我们更是。而在这个世界上，真正属于我们的也只有思想.[在下以为还有我们的身体.故强健我们的身体和我们的精神,乃是我们活着的第一要义.]收藏此文了，意在读别人的文字,做自己的思考. 文/ 疯子范 最近我的生活出现了一些变化，并直接导致了我思维的混乱。既遇天灾人祸，又逢感情受挫，让我几乎无法认真的思考。经历了这一些，我不断地问自己，为何人越来越难以把握生活？所有对生活的憧憬为何会突然变得面目全非？未来又会发生什么？而所有这些疑惑又会汇总到一个巨大的疑问当中：怎样活？ 必须承认，每一个人到这个世界都不是有备而来，而是接受命运的安排到了一个陌生的环境，然后适应环境，并学着改变自己的生存状况，表达活着的意义。也许有人会问，活着就活着呗，为何要想这么多意义？的确，简单地活着是最好的一种生存状态，但是事实是，我们没有办法让自己活得那么简单。 现实的生活总让我们处于不自觉的浮躁当中，每当我想追问一下生存的价值时，我都会想到一个人：孔子，这个中国历史上活得最有价值的人，是圣人，是中国文化的代言人，他的智慧影响了几千年。 然而，当翻看了孔子一生的经历，我想说，孔子是一个悲剧，因为在他的那个时代，他活得相当的憋屈：相貌不扬，出身低微，家境贫寒，工作不顺，怀才不遇，最终成为大家都认定并且他自己也认可的丧家狗。 孔子是私生子，那时被称为“野合”的产物，这样的出身背景让孔子在人生的第一步就走得不顺利。而孔子之所以取名叫做孔丘，是因为他出生时头顶中间下凹四周隆起，长着这样脑袋的人，在现代叫做大脑皮层复杂更加聪明，而在那时被称为怪人。 孔子很贫穷，加上父母死得早，社会地位低贱，给人家做过仓库管理员，也看守过牲畜。后来开始在一些国家流浪，生活没有得到好转，于是他到周学习礼仪，期间与老子有交往，学成后回到鲁国，开始有一些学生找他学习。 以后的几十年，孔子开始奔走于各个国家，寻找表现才华的机会，直至他最后回到鲁国，他大概向七十多个国君求官都没有得到知遇。也就是说，孔子的一生都在找工作，并且处处碰壁，常常失业，到一个地方总是干不长久，而离开的原因基本上都是孔子被炒了鱿鱼或者混不下去了。 孔子处处求官，甚至低三下四，与我们现在所认为的圣人形象相去甚左，因此也让他的一些学生感到不高兴，认为他们的老师不应该再这样狼狈不堪了，但是孔子依然希望能有国君用他主持国政，改变当时礼仪缺失道德沦落的状况，他决定了流浪一生。 好运似乎从来就没有光顾孔子。二十多岁，孔子在各国受排斥，遭驱逐，被围困；三十岁，孔子在弱小的鲁国勉强生活；三十多岁，齐景公想用孔子行礼仪，宴婴认为繁琐没有采用，甚至有人想谋害孔子，孔子只好离开；四十多岁，在不守本分背离正道的年代，孔子的言说被轻视，失望中孔子打算不再做官；五十多岁，孔子在理想和诱惑下重新做官，有一点小小的成绩，喜形于色，但很快因为齐国用美女离间孔子与鲁君的君臣关系，孔子又开始流浪，险些被误杀，流浪中被世人形容为丧家狗；六十多岁，流浪多年的孔子再次回到鲁国，虽然鲁国国君经常向孔子问政，但最终没有重用孔子，孔子开始宣传儒家思想，编修书籍，自称“因为没被世主所用，所以才有闲功夫学了许多技艺”；进入古稀之年，孔子经历颜渊、子路等得意弟子的死亡，感叹生命的脆弱与渺小，并预感自己的生命将不长久了，于是希望通过《春秋》一书给世人留下点什么；七十三岁，孔子去世，死前七天梦见自己被作为殷人受人祭奠，在“哲人要凋谢了”的感叹中黯然落泪；孔子死后，弟子们服丧三年，而子贡守墓六年才离去，后来许多弟子前往墓地居住，形成“孔里”。 孔子终生流浪被称为丧家狗，有人说孔子四体不勤五谷不分，有人说孔子跟随暴君乱臣的行为很蠢，最后孔子终于经过多年的流浪回到了鲁国。面对着一再失败的命运，孔子曾经悲伤地问他的弟子：“我们有如此好的学说，为什么还会落到如此田地呢？”而他最中意的弟子颜回安慰道：“先生的学说博大到了极点，没有国家能够容纳先生，学说不被采纳才显现出君子本色。” 直到晚年，孔子才放弃了从政的最后愿望，他开始全心钻研学说，编修了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，并广收门徒，传播自己的主张。但是他始终觉得自己的一生价值没有得到体现，颜渊死后，他对弟子子贡说：“我不抱怨天，也不怪罪人，下学人事，上通天理，知道我的只有上天了。”在孔子编写春秋一书时，孔子说：“君子最怕的就是死后不能流芳百世，我的主张不能实行，我靠什么给后人留下好名声呢？”从这里可以看出，孔子是充满无奈的。 “君子最怕的是死后不能流芳百世”，圣人孔子大不用为此而担心了。许多人生前荣耀显赫，死后烟消云散，而孔子生为丧家狗，死后成圣人，几千年以来，孔子的言论成了中国文化的最高标准，孔子在中国文化的地位至高无上，如果孔子泉下有知，应该倍感安慰了。 孔子一生都在与自己的命运作斗争，但命运给他开了一个巨大的玩笑，他生前的没落与死后的荣耀成了巨大的反差。 从他的有生之年来说，用现在的观点来看，孔子无疑是一个悲剧。一个穷困潦倒的人，为了寻找生活出走他乡，为了追问价值四处流浪，直至年老才失望到了极点，最后只能寄希望于自己的言说与著作能延续下去，但是死后的这一切，孔子已经看不到了。 历史往往有着惊人的相似，大人物的命运往往附着浓重的悲剧色彩，但是它的影响却是相当大的。不同的时代有不同的特点，在我们生活着的这个五彩缤纷的时代，究竟需要怎样活？无人知晓。也许我们都会需要孔子死后的魅力，而拒绝孔子生前的落魄。 物质时代，追名逐利各不相让，娱乐时代，生旦净末丑轮番登场，信息时代，阳春白雪下里巴人同台竞技。这个看似简单其实复杂的年代，我们需要怎样活？我们能活得简单吗？我们的追求在哪里？当杂交水稻之父和超级女声同举奥运火炬，你会为人生需要如何去奋斗迷惑吗？当惊天地震视人命如蝼蚁，你还会喊出人定胜天的一番豪言吗？这些问题，连圣人孔子都回答不了，因为他已经活得够悲惨了，何况他老人家的那一套礼仪解释不了我们这个花花世界。 从丧家狗到圣人，孔子的生前生后给我们留下了迷惑：人只有一生的时光，这一生是属于自己的；人可以延续万世的荣光，那万世属于别人。在一生里，孔子仅是丧家狗，在万世中，孔子成为了圣人。试问我们每一个人，有谁愿意用一生的痛苦换取自己看不到的那份荣光呢？ 孔子本不愿意成为丧家狗，无奈世道艰难不容人。我们这个时代又何尝不是呢？如果不是为了追求生活，你我又何必背井离乡？如果抛弃心中的理想，我们又怎会在陌生的地方流浪？如果我们能够忍受世外桃源的清苦与孤独，谁愿意去听取城市的喧闹？如果不是为了活得更好，你我都不愿意被现实的浮躁打扰！更何况，我们并不想做圣人，我们人生的规划仅限于一生的时光！ |
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