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作为凡人的孔子 孔子办私学，弟子弥众，在当时及后世，影响日重。特别是随着西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张为汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。在古代即被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表等。在常人印象中，孔子是一圣人、超人的形象，并且一提“夫子”，还会联想到“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”之貌，为当下追求个性自由的思潮不合，被当下年轻人不喜。 其实，细读《论语》，以上“天纵之圣”本来就是孔子所认为不存在的；（子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”——《论语·述而第七》）“天之木铎”也是其他人（仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”——《论语·八佾第三》）言语里的孔子；至于“战战兢兢”说，是孔子的学生曾参自述而已（曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”——《论语·泰伯第八》）。只有“万世师表”可以确称，亦不过是后世为尊师重教而刻意称之而已。在《论语》孔子与弟子们的对话中，我们其实可以发现作为凡人的孔子。 孔子妄言 有一次在教学活动中，宰我问道：“三年的居丧守孝，是不是太久了呀。作为君子三年不参加礼仪活动，礼一定会生疏的；三年不加以练习音乐，音乐也会忘记吧。经年的陈粮吃尽，新谷即将登场，一季一换的打火木已经轮了一圈，（守孝）一年也就差不多了吧。” 大约对于弟子的提问，孔子事先没有想到。 答道：“吃着粮食，穿着锦衣，你安心吗？” 背后意是你的亲人这时候可就吃不到、穿不着了。 没想到宰我有点没心没肺，直接回答：“安心。” 面对这样的回答，孔子直接发火了：“你安心？那就做好了（何必问我以学道）”，并且补充道：“君子在守孝时，吃饭没有味道，听音乐也不会快乐，日常起居不会安心，所以才不做这些。至于你既然安心，做就是。” 宰我大概听出了老师的愤怒，就走了出去。 但孔子不依不挠，对着宰我的背影，说道：“宰我这个家伙，真是没有仁爱呀。儿女生下三年后才脱离父母亲的怀抱，这个三年的丧制，是天下人都要遵守的规则。宰我难道就没有父母亲三年的怀抱之护吗？” 宰我问：“三年之丧，期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今汝安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语·阳货第十七》 按照李泽厚的说法，孔子在此将三年之丧的“礼”建立在心理情感原则的基础上，是一大创建。但就从上面对话中分析，其实孔子是在妄言。 首先，三年之丧，并非当时天下之通丧。丧礼，原本是殷商之礼，即使在西周得到周公的改良，最多在当时居于中原大国晋、齐、鲁、卫、宋、郑、陈等国通行，而北方的燕、胡，南方的楚、越，西方的秦，东方的夷，就未必遵循此礼。孔子似乎被宰我气混了头，随口而妄言。 其次，就孔子自身经历来说，也没有完全按照“三年之丧”的礼。据钱穆《论语新解》所附孔子年表记载，鲁昭公七年，孔子年十七，母颜征在卒。鲁昭公九年，孔子年十九岁，娶宋人丌官氏为妻。鲁昭公十年，孔子年二十岁，生子孔鲤。从这个年表中我们可以看到，孔子从母亲去世到娶妻，间隔不过两年，亦未遵守“三年之丧”。 宰我还是“胆小”，没敢拿这事刺激老师。 孔子发誓 孔子周游列国期间，在卫国居住的时间最长。当时卫灵公的夫人南子，因素有淫名，为当时士人所不齿。而南子见宠，她想要结识孔子，也许是孔子想通过南子获得在卫国出仕的机会，于是就去见了。 当孔子拜会了南子归来，大弟子子路很不高兴。 孔子被逼的没有办法，就对天发誓说：“如果我做了坏事，老天会惩罚我！老天会惩罚我的。” 子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”——《论语·雍也第六》 从这段对话中我们可见孔子生动活泼的一面，和我们现代人很像，有些事情对于亲近之人没有办法解释，也解释不清，甚至有可能越解释越乱，怎么办？对天发誓，以示清白。 孔子也抱怨 年过半百的孔子在鲁国隳三都行动失败后，由于得罪了当时鲁国实际掌权的三桓家族，无奈开始周游列国，希望自己的政治主张能够得到其他诸侯国君王的赏识。理想很丰满，但现实很骨感。卫国不见用，困于陈蔡，甚至几度绝粮，连最为忠诚跟随的大弟子子路也有了“君子亦有穷乎？”（在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——《论语·卫灵公第十五》）的疑问。可见孔子之困。 知道自己的政治主张得不到见用的孔子也会有抱怨。 也有“欲居九夷”、“道不行乘桴浮于海”的感叹。 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”——《论语·子罕第九》 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”——《论语·公冶长第十五》 但孔子其实并不是真的想要像道家那些隐士一样隐居、不问世事，这些话只是随口说说而已，其实就是在面对困境前的一种牢骚话罢了。由孔子始，这倒成为了儒家忧国忧民但不见用士人的常用方式。到了北宋，一次夜饮归来的东坡居士，亦有“小舟从此逝，江海寄余生”之叹。当然，孔子亦未去九夷，东坡也没有寄余生于江海，他们的抱怨，至多就是一种不满世俗、向往自由的心声而已。 孔子的自嘲 《史记·孔子世家》记载有这样一个故事。 这一年，应该是公元前四九二年，六十岁的孔子，坐着颠颠簸簸的马车，前往郑国，不料在路上和他的学生走散了。 他独自站在郭城的东门外等候。 弟子们找不到他。于是有个郑国人跟子贡说，东门外站着一个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。 按照郑国人的描述，弟子们很快找到了孔子。 子贡把那个郑国人的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，至于前面的形象，并不重要。至于说我是一个丧家之狗，真被他说中了，我就是那个丧家狗呀，丧家狗呀! 在这个故事里，孔子只承认自己是丧家狗。 孔子绝望于自己的祖国，惶惶然游遍诸侯，但一无所获，徒留浮海居夷之叹。虽然有一批弟子生死跟随，但自己的理想、功业眼看着在这一生将不可能实现。家在何处？失望的孔子应该也会常常自问。最后还是在弟子冉求的帮助下不得不回到了自己的出生地鲁国，但那里就真的是自己的家吗？ 任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。这也许是自孔子始，知识分子的宿命。孔子的自嘲，只不过是说出了这个普遍规律而已。 读《论语》，常常感觉不是在阅读一本书，而是在读一个活生生的人。他有喜有怒，在道之不行时也会幽默一下，自嘲、抱怨一下。在和弟子们交流时，也会偶尔妄言、对天发个誓等。有时感觉，我们没有必要如宋明理学家那般将孔子神化，作为一个人，孔子很真实。
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