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物我一致篇第四 万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气，竟得多历年。人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。 注解 自然界不同形质类别的万物，它们都并非一定叫做那万物，可以说，它们也可以是人，人也可以是那些万物，彼此之间原本无区别，因为都是由道体化出来的。（按：理与气而已。）道体之所以幻化出各姿百态的不同形相之万物，这是道从“贵生”的本意出发，要使自然显现出无究生机，相辅而成。譬如，道生了人，就要给人提供生存的一切精神物质务件，这就必要生出万物来满足，使人的衣食住行问题无不解决。这就跟炼丹需要具备各种药物和器皿一样，无论重要的还是次要的，总之缺一不可。自然界中，不论天上飞的，水中潜的，也无论它是动物还是植物，有了人，它们都能为人的生存使用。（按：这里还有反而言之没有明说，那即是：人类也要为万物的存在提供服务，这才能相辅相成，保持无究生机。今日人类提出保持自然生态平衡，便是这一观念的再认识、再体现。）自然之道的造化之恩是何其宏大，我们只有理由去珍惜她，保护她，却无理由去污渎她，破坏她。对于自然生态一切狂妄的损害破坏都是野蛮残暴的行为。 自然界征集最短暂，是那些水面上飘浮的小虫子及小蝇蚊，它们可能早生出来，晚上就死了。它们的生命为何如此短暂，因为它们一生下来就没有一刻的闲静，为了争夺捕获食物，一直在忙忙碌碌紧紧张张地奔波。然而，水中的乌龟，空中的白鹤，山中的糜鹿，它们为捕获食物所花费的机间极少，它们服食的大多是天地自然之气，因而它们很悠闲，寿命也很长。这道理就在于，贪欲过多，身心所付出出的消耗就过多，必然导致早亡；没有贪欲，心宽身静，身心就没有消耗，必然导致长寿。对此这些长寿的动物，人应该想想，怎么连它们也不如呢？为什么仅仅为了衣食这事，把生死大事忘却了呢？ 如果人们能够除绝贪欲之心，该获得的就是适量获取，不该获得的决不贪求，从万物地里得到思赐的，再想方设法报答万物，保持生态和谐平衡，人与万物就会回复到相辅相成的无穷生机中去。 按：看来修道不全是个人的事业，它要唤醒群体向道意识，人类群体向道意识的提高，有益于人类群体的养生，同时有益于个体修道者更好的养生。所以，修道者应有社会责任感，不能作狭隘的利已（包含狭隘的利他）主义者，应审时度势地积极参与社会道德文明的宣传鼓动。 |
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