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睽卦第三十八卦
（下兑泽上离火——火泽睽卦） 睽，小事吉。 1、睽，音奎，乖违之意。睽卦离火居上而炎上、兑泽处下而润下，二体相违，其性本异，故有睽违之意。小，阴柔之称。小事吉者，犹言以柔处事为吉，或含小心行事为吉之意。 2、凡事物相乖违，必须以柔和平顺之方法，小心寻求其中可合之处，才能转乖违为和谐，若刚断强合，必难济睽。故称小事吉。 3、何楷曰：业已睽矣，不可以忿疾之心驱迫之。惟不为己甚，徐徐转移，此合睽之善术也。故曰小事吉。小事，犹言以柔为事，非小事吉，而大事不吉之谓。 4、刘沅曰：小事亦吉，欲人之善用其睽也。若大事，则必志同道合而后可济。 5、李世鉁曰：家人之后继之以睽，家之睽由于妇人也。睽卦为家人之反，家人二阴得正，睽二阴失正。女不正则家道乖，此卦之微意也。 6、序卦传：家道穷必乖，故受之以睽。 7、崔觐曰：妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰“家道穷必乘”。 彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！ 1、彖传曰：睽卦象征睽违之意，以上下体言之，离火炎上，泽水润下，二体相违，其性本异。又离中女、兑少女，二女共居一家，理应志同，惟成长后必有不同归适之志。以卦德言之，内兑说、外离明，能和悦而附丽于光明，为处睽有道之象。而六五爻柔顺居中，下应于九二阳刚居中，故能柔和平顺以接物处事，而上居尊位，因此称小事吉。 2、程颐曰：六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚。 3、刘沅曰：水火之性本异，此物理之睽也。女少则同处，长各有归，虽同居而志异，此人情之睽也。说则情合，明则理得。睽者，事势之常也，不睽者，情理之顺也。 4、天在上、地在下，相互睽违，而化育万物之功则相同。男女阴阳有别，而交感求合之志则相同。万物群分类聚，各有不同，而得天地之滋润而生则相同。故当乖睽之时，正可用事于合睽，其功用极其广大。 5、程颐曰：天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事则同也。男女异质，睽也，而相求之志则通也。生物万殊，睽也，而禀阴阳之气、得天地之和则相类也。物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。处睽之时，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。 6、刘沅曰：天地形睽，而健顺互为功用；男女迹睽，而阳教阴教共成家法；万物露生，而得和气以为消长，其事类也。然不睽亦无由而合也。 7、李光地曰：二女同居之卦多矣，独于睽、革言之者，以其皆非长女也。凡家有长嫡，则有所统率而分定，其不同行、不相得，而至于乖异变易者，无长嫡而分不定之故耳。 8、虞翻曰：大壮上之三在系，盖取无妄二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。离火炎上，泽水润下也。二女，离兑也。坎为志。离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏。故“二女同居，其志不同行也”。说，兑。丽，离也。明谓乾。当言大明以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故“上行。”刚谓应乾，五伏阳，非应二也。与鼎五同义也。五动乾为天，四动坤为地，故“天地睽”。坤为事也。五动体同人，故“事同矣”。四动艮为男，兑为女，故“男女睽”。坎为志，为通，故“其志通也”。：四动，万物出乎震，区以别矣。故“万物睽”。坤为事，为类，故“其事类也”。 9、郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”。 10、荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而应于君，故言“小事吉也”。 11、崔觐曰：万物虽睽于形色，而生性事类言亦同也。 12、《九家易》曰：乖离之卦，于义不大。而天地事同，共生万物，故曰“用大”。卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。 象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。 1、大象传曰：睽卦上离火、下兑泽，故有上火下泽之象。荀爽曰：火性炎上，泽性润下，两相乖违，故曰睽也。 2、君子观察睽卦火性炎上，泽性润下，两相乖违之象，悟知合睽之理，当谋求事物之大同，并保存不可同之小异。 3、张洪之曰：君子不立崖岸以自高，然与同流合污者，亦不敢不有自异，与论语「周而不比」意同。天下无不可同之理，而有必不可同之情，情出于理则同之，涉于俗者，不能茍同。 4、程颐曰：中庸「和而不流」一语，乃说明于大同之中，而知所当异之理。又曰：不能大同者，乱常拂理之人；不能独异者，随俗习非之人。要在同而能异耳。 5、马其昶曰：坚持一说，建立一宗教，必强人之同于己，徒党怨怒攻击，甚且酿成兵祸，是皆不知君子以同而异之理。南郭惠子问于子贡曰：夫子之门何其杂也？呜呼！此孔子之所以为大也。 6、李正中曰：泽与火遇，则相息为革；不遇，则相违为睽。彖言异而同，所以成济睽之功；象言同而异，所以明用揆之理。 7、荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰“睽”也。大归虽同，小事当异。百家殊职，四民异业。文武并用，威德相反，共归于治，故曰“君子以同而异”也。 初九，悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。 象曰：见恶人，以辟咎也。 1、初九处睽之始，犹如初与人乖违，而位卑无应，本当有悔。惟其阳刚得正，心存悦道，与人合志，故能无悔。 2、又初九处睽有道，如丧马而睽，知逐之则不可合矣，故能勿逐，静待其自复而睽消。又如对待与己对立之人，能和颜谦逊以接见之，俟其改过迁善，则睽亦可消。此说明初九能谦退勿动、居易俟命，则乖睽自消而无咎害。◎见：逊接之也。 3、王申子曰：失马逐之则愈逐愈远，恶人激之则愈激愈睽，故勿逐而听其自复，见之而可以免咎也，处睽之初，其道当如此。不然睽终于睽矣。 4、马振彪曰：丧马，则其情已睽而不同，勿逐自复，则虽睽而不终异，此善处睽之道也。在我者不强其同，则在彼者自异而不异，可悟合睽之用也。至于恶人本与人异，我不以异类视之，而逊顺接见之，则异者亦无不可同，此亦睽之时用也。 5、象传曰：初九能和颜谦逊以接见与己对立之人者，乃谓初九能避免乖睽激化之咎害。 6、程颐曰：当睽之时，小人乖异者至众，若弃绝之，则失含弘之意。古之圣王所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民，由弗绝也。 7、黄寿祺曰：初九处睽之道有二：一是和同，即孔颖达所谓和光同尘、不标显自异。二是守静，即何楷所谓静以俟之，逊以接之，泊然若不见其睽者。夫惟不见其睽，而后睽可合。 8、虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧。坎象不见，故“丧马”。震为逐，艮为止，故“勿逐”。坤为自，二至五，体复象，故“自复”。四动震马来，故“勿逐自复”也。离为见。恶人谓四，动入坤初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。 九二，遇主于巷，无咎。 象曰：遇主于巷，未失道也。 1、九二当睽之时，失位不安，本有咎害。惟其阳居阴位，守谦顺时，又处中位，行不失中道，终能于不期然之间，与所应之六五于巷道相遇，睽违遂合，故获无咎。◎遇，无心而会也。◎主，指六五，居尊应二。 2、王弼曰：九二处睽失位，将无所安，然六五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰遇主于巷。 3、李士鉁曰：九二以六五为所主之人，两皆得中，幸而相遇，固无咎也。春秋书法，礼不备曰遇。不言君而言主者，以睽之世，君择臣，臣亦择君，分未定也。 4、虞翻曰：二动体震。震为主，为大涂，艮为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”而“未失道也”。 5、象传曰：九二于不期然之间，与所应之六五于巷道相遇者，乃说明其虽失位，却未失其济睽之道。 6、黄寿祺曰：九二济睽之道，在于刚而能柔，行不失中，所谓不强求合睽，其睽自合，足见其济睽之小心顺理。 7、虞翻曰：动得正，故“未失道”。 8、崔觐曰：处睽之时，与五有应。男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。 六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。 象曰：「见舆曳」，位不当也，「无初有终」，遇刚也。 1、六三阴柔失正，近厄于两阳之间，有心理上之威胁，犹如一辆大车，后有九二拖曳着车座，前有九四牵制着牛角，进退不得，处境困难。又如将遭人施以黥额、割鼻之刑罚，心生疑虑和恐惧。惟六三虽处境困难，睽违不堪，惟其能专情于上九，不受二四之牵制，终能与上九欢合，故曰无初有终。◎曳，音易，拖曳也。◎掣，音撤，牵制也。◎天，黥额也，即在罪人额上刺字之刑罚。◎劓，音义，古代割鼻之刑罚。 2、朱熹曰：六三与上九正应，而三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣。而当睽之时，上九猜狠方深，故又有髠（音昆，除其鬓发）、劓之伤。然邪不胜正，终必有合。 3、李世鉁曰：六三不中不正，际火泽相睽之间，欲应于上九，而二毁于后，四阻于前，黥其面使不得上仰，割其鼻使气不得上通。然终与上应，阴终阳事，故无初有终。 4、虞翻曰：离为见。坎为车，为曳。故“见舆曳”。四动坤为牛，为类。牛角一低一仰，故称“掣”。离上而坎下，“其牛掣也”。其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其劓也。兑为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成乾，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。 5、象传曰：六三犹如一辆大车，进退不得，处境困难者，乃意指其阴柔失位，又厄于两阳之间，居位有所不当。而六三起初虽处境困难，终能与上九欢合者，乃谓其能专情阳刚上九，非二、四所能间也。 6、刘沅曰：位不当者，以阴居阳位，二、四两阳又厄之。刚谓上九，三与上正应，非二、四所能终间。 7、虞翻曰：动正成乾，故“遇刚”。 九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。 象曰：交孚，无咎，志行也。 1、九四处睽之时，却孤立无应，三、五两阴虽上下近比，但各有专主，故独显其睽孤之象。然九四不强求阴阳相应，适逢初九亦独处失应，两刚引为同志，相交以诚，故虽有乖睽之厉，终能无咎。◎元夫，犹言大丈夫。指初九。元，阳大称元。 2、王弼曰：九四无应独处，初九亦无应特立，处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也。而己失位，比于三、五，皆与己乖，处无所安，故求其畴类而自托焉，故曰遇元夫也。同志相得而无疑焉，故曰交孚也。虽在乖隔，志固得行，故虽危无咎也。 3、刘沅曰：初九以阳居下，为有德之匹夫，实天下之善士也。九四阳居二阴之中，与己不类，为睽而孤，下与初九同德相孚，盖以大臣下交贤士，故不患其孤，济睽之志得行。 4、虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰“睽孤”。震为元夫。谓二已变，动而应震。故“遇元夫”也。震为交，坎为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。 5、象传曰：九四与初九能相交以诚，而终能无咎者，乃因其皆有求同存异之心，其济睽之志得以履行。 6、黄寿祺曰：初九处下位，阳而能退，九四居阴位，刚而能柔，两者皆秉谦和之德，求同而存异，交相孚信，终能化睽为合。 7、虞翻曰：坎动成震，故“志行也”。 六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 1、六五阴居阳位，本有悔。惟柔顺居尊，下应九二，而九二正以柔和平顺而适中之济睽之道，期待遇合，故获悔亡，而往应必无咎害 ◎厥，其也。宗，指宗亲，阴以阳为宗。 厥宗，谓九二，九二之阳应于六五之阴，故为其宗。◎肤，谓肉之柔脆肥美易噬者。噬肤，喻柔和平顺之济睽方法。 2、李光地曰：睽之时小事吉者，径情直行则难合，委曲巽入则易通也，如食物然，啮其体骨则难，而噬其肤则易。九二遇我乎巷，是厥宗之来噬肤也，我往合之，睽者不睽矣，此所以悔亡也，何咎之有。 3、姚配中曰：自天子及士，祭毕皆有噬肤之事。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。厥宗噬肤则疏者亲，散者聚，此宗法之所由立也。在睽之时，疑往而不合，故明言往何咎。 4、虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之乾，乾为宗。二动体噬嗑，故曰“噬”。四变时，艮为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。 5、象传曰：九二正施以柔和平顺而适中之济睽之道，期待遇合，两相欢聚者，意谓六五与九二有应，故六五之往，必有喜庆。 6、李士鉁曰：九二遇主，主者尊之。此言厥宗，宗者亲之。六五质本文明，柔进而上行，有柔中之德，下应九二刚中之贤，臣尊其君，君亲其臣，何难合天下之睽？得贤臣以济睽，则睽非苟合，故勖以往，而曰有庆。 7、王弼曰：非位悔也。有应，故“悔亡”。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有。往必见合，故“有庆也”。（二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。） 上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，又说之弧；匪寇婚沟，往遇雨则吉。 象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 1、上九阳刚处睽之极，与六三睽离至久，孤独烦躁，妄生猜疑，心中遂产生种种幻觉，有时见其变成丑猪背负污泥，又有时见其以车载鬼奔驰，起先看他像举起弓箭射我，后来又脱去其弓箭不射（或谓变成像端着酒壶来诱惑我）。而上九猜疑既消，知六三非寇敌，实为良配，故自此以后，阴阳和合，必可获吉。◎说，同「脱」。说之弧，亦作说之壶。◎雨，古人以为是阴阳二气交和之物。此喻六三、上九终可和合。 2、刘沅曰：九四之孤，以人而孤也，因无应而上下皆阴爻也。上九之孤，自孤也，因心生猜疑而孤。即对六三因睽违日久，心生猜疑而生幻觉。 3、刘沅又曰：上九刚极而过用其明，猜疑益甚，所见益奇，见豕负涂，疑其不洁而污己也，载鬼一车，疑其为幻而祟己也，先张之弧，疑其设机以射己，后说之弧，疑其虚无以误己，皆形容其睽孤之象。所以然者，因上疑三为寇也。其实三与上应，本非寇而婚媾，疑消则明生而说应，吉也。 4、宋书升曰：左氏述归妹之睽，占辞云：寇张之弧，后说之壶。张弧、疑寇之欲射我也，说壶、疑寇之欲诱惑我也。「说之弧」多作「说之壶」。又曰：上九处睽极，彷徨于外而成眩惑，怪生于心遂妄生于目，此皆乖离所致。 5、程颐曰：睽极则拂戾而难合，刚极则暴躁而不祥，明极则过察而多疑。上九有六三正应实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，多自猜疑，妄生乖离，常孤独也。曾国藩亦曰：凡睽起于相疑，相疑起于自矜明察。 6、虞翻曰：睽三顾五，故曰“睽孤”也。离为见，坎为豕，为雨。四变时坤为土，土得雨，为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故“载鬼一车”也。又曰：谓五已变，乾为先。应在三。坎为弧，离为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动震为后。说，犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器。大腹有口。坎，酒在中壶之象也。之应历险以与兑。故“后说之壶”矣。匪，非；坎为寇，之三历坎，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在坎下，故“遇雨”。与上易位，坎象不见，各得其正，故“则吉”也。 7、象传曰：阴阳和合而获吉祥，乃说明上九处睽极而群疑纷生之际，能心平气和，柔顺疏通，则群疑皆消，而复相亲和。 8、黄寿祺曰：上九见道涂之间，豕负涂、鬼乘车，皆疑极所生幻觉。而六三之舆曳、牛掣，身遭髠、劓，亦未必不是。当此睽极群疑纷生之际，唯能心平气和加强了解，以柔道缓缓疏通，才能消疑合睽，复相亲和。 9、虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故“群疑亡”矣。 高和安提醒您，知命而后可以顺命祈福，趋吉避凶；如果您有情感婚姻、学业工作、官运财运、健康福寿、阴阳风水、命理运势等问题，都可以发邮件、手机信息，在线QQ咨询，服务有偿，闲聊莫找。 电子邮件： |
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