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《易经》白话读卦-38《睽卦》 （《易经》解析人生64种状态事理之38-《睽卦》） 第三十八卦 睽卦 火泽睽卦 本卦的卦象是上卦为离为火，下卦为兑为泽为水，为水火相遇之表象。但泽本已在下更向下流，火本已在上更向上腾，因此本卦是二者相违相离之相，象征相互矛盾，相对互立。火炎上，泽润下，两者相违行，喻示事物相互暌违的情状。本卦是相违相离之象，象征相互矛盾，相互对立。 世界上没有两个完全相同的事物，各有各的不同。人的思想也一样，相互之间必定存在差异，要求完全相同是不可能的。因此，在与人发生矛盾的时候，应该求同存异，这就是本卦的主旨。 八卦中，兑为少女，离为中女，本卦就是由这两卦相叠而组成的，犹如二女同居一室，这里是指两姐妹同居一室，她们早晚会各自嫁人成家，离开父母，相互分离的，即离散是迟早的事。睽卦虽然呈现的是分离之象，但仍包含着重新会合的因素。下卦是兑卦，兑有喜悦的意思，上卦是离卦，是太阳与光明的象征，这就有着这样的喻示：在下位者满怀喜悦的去依附上位的光明之主。正是因为有会合的希望，所以本卦的主题才提醒人们面对矛盾时要求同存异。 在《易经》看来，对立矛盾并不是坏事，而是事物发展的必然，因为有对立才有统一，对立统一才能使万物生生不息。比如天地对立才能孕育万物；男女对立才能繁衍人类；阴阳交汇才形成了这个和谐的世界。 “分久必合，合久必分”这是客观规律。合必有离，离必有合；同中有异，异中有同；为人处世应当异中求同，求同存异。这就是本卦用心良苦说出来的意思。世间万物，千差万别，人与人之间没有绝对的相同。人们要想有所作为，必须在异中求同，才能结交更多的朋友。同时又必须在同中存异，那就是尊重差别、尊重特点、尊重他人。如此求同存异才能团结最广大的力量而成就一番事业。 如果朋友或夫妇卜卦卜到这个卦，情况不好，可能会暌违，这时，假如双方都能遵循规律，各自退让一步，就会变化，因为睽卦的互卦是水火既济卦，这样就很好了，水火交融，火足水沸，就不会暌违了。单纯就某一件事来讲，就要看动爻了。 卦辞：暌：小事吉。 译文：睽卦象征背离分散：做小事吉祥。 解读：火焰向上，泽水润下。离卦为中女，兑卦为少女，二女同居一室，但志向不同。离卦又象征太阳，兑卦又象征喜悦，象征着臣下以和悦的态度附丽于君上的光明。六三阴爻为柔，升进至第五位，可见睽卦的爻位基本结构是“柔进而上升”，像臣下守中道，拥戴君王，附丽腾达。所以占筮遇到此卦，“做小事吉祥”。 《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居1，其志不同行。说而丽乎明2，柔进而上行，得中而应乎刚3，是以“小事吉”。天地睽而其事同也4，男女暌而其志通也。暌之时，用大矣。 *注释——二女同居1：《易》传认为兑为少女，离为中女，睽卦的卦象是二女同居一室，也指二女同事一夫，其势必相嫉妒，走不到一起。说而丽乎明2：本卦上卦为离，离为日，像君王，下卦为兑，兑为悦，像臣下以和悦顺从的态度服务于君王。得中而应乎刚3：此以六五、九二爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，处上卦中位，九二阳爻，为刚，处下卦中位，所它们都得中。六五阴爻与九二阳爻是两个同位之爻，刚柔相应，所以说“应乎刚”。睽而其事同也4：暌，乖离，分开。事，功能。 译文：《彖传》说：背离分散的情况，犹如火焰燃烧时火苗向上，湖泽流动时水泽润下。犹如两个女子同居一室，各自志向不同，最终是会离散分离的。和悦的依附于光明，柔顺的前进向上，处事适中而又与阳刚相应，所以做小事吉祥；天地上下隔离，却在同做化育万物的事；男女阴阳差异，交感结合的心意却相通；万物各不相同，在天地间禀受阴阳之气的情况却类似。在乖异暌违之时，如何因时而“用”，是非常重要的啊。 解读：睽卦由兑下离上组成，兑为泽，泽润向下；离为火，火炎向上。泽本已在下更向下流，火本已在上更向上腾，所以说这是二者相违相离之象。兑卦上爻为阴，为少女；离卦中爻为阴，为中女。合为一卦，犹如二女同居一室。然而这是长不了的，她们都志在各自成家，总是要嫁到不同的人家，总是要分离的。所以从卦象上看，离散是势在必行的。睽卦虽然呈分离之象，但从卦理上分析，其中仍包含着重新会合的希望。本卦下兑上离，兑有喜悦之意，离为日，是光明的象征。这就意味着，在下位者满怀喜悦地去依附在上位的光明之主，这无疑是好的迹象。在上位者的态度更是问题的关键。这主要从在上位的睽卦主爻六五来分析，六五具有柔进、得中、应刚三大特点，符合小心行事的精神。上下和衷共济之时，便是对立双方在祥和之气中重归统一之日。暌违的现象是客观存在的，也是必不可少的。天地对立才能孕育万物；男女对立才能繁衍人类；万物差异，才合成这个和谐的宇宙世界。有睽才有合，有对立面才有统一体，对立统一才能使万物生生不息。 《象》曰：上火下泽，暌。君子以同而异。译文：上面火势上炎，下面泽水润下，两相背离，是睽卦的卦象。君子观此象，应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。 解读：君子从睽卦中观察到，泽与火虽然都能利人，却由于润下和炎上的不同性质而分散背离。君子从中领悟到，应该求大同、存小异的道理。没有异的同是不可能的，也是不可取的。“同”正是以异为前提的。这就启示我们，在人际合作中，不仅要异中求同、和衷共济，还要同中求异，保留自己的主见。 初九：悔亡。丧马，勿遂，自复。见恶人，无咎。 译文：悔恨消亡。丢失了马，不要去追它，它自己会回来。接近与自己对立敌视的人，不会有什么祸患。 《象》曰：见恶人，以辟咎也。 译文：接近与自己对立敌视的人，通过这种方法彼此沟通，意在消除恶人的恶意，以避免更加对立而带来危害。 *注释——勿遂：遂，追赶、寻找。以辟咎也：辟，借为避，这里意为消除。 解读：睽卦是讲人际关系发生背离时的对策。初九是背离之始，矛盾刚刚发生，这时还有不少回旋的余地，只要处理得当，完全可以化解矛盾，改善关系，使悔恨之事消亡。此时，一方面要静心等待事态的发展变化，另一方面要和与你对立的人进行积极的沟通，万不可因为对立就拒人以千里之外，以免激化矛盾，造成无穷后患。须知，愈是恶人，愈不可刺激他。这就是“见恶人，无咎”的道理。 九二：遇主于巷，无咎。 译文：在小巷遇到主人，没有咎害。 《象》曰：遇主于巷，未失道也。 译文：在小巷遇到主人，并没有失去道义原则。 解读：九二阳居阴位，刚而能柔，又处于下卦之中，能守中道，这些都是九二的优点。与九二对应的是六五，这两爻正好是阴阳相应，又都处在中位，这形势也是很有利。六五处在上卦之中位的尊位，当然是主，九二与六五相应，是“遇主”，必然“无咎”。九二以阳爻居阴位，虽然有守谦顺时的优点，但这毕竟是“不当位”，是不利的处境，加之与他相应的六五是阴居阳位，也不当位，有职无权。他们虽然是相应的关系，也只能是暗中相应，实际上处于背离分散的“暌”的状态。在这种情况下，九二只有委曲求全，经历若干曲折，在小巷中私下与主人遇合。在古代史书《春秋》的术语中，礼仪齐备的会见叫做“会”，礼仪俭省的会见只能叫做“遇”。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 译文：看见大车被人往后拉，拉车的牛却要向前走，驾车的是一个额头、鼻子都受了伤的人。开始艰难，最终顺利。 《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 译文：看见大车被人往后拉，爻象表明：六三阴爻居于阳位，居位不当，像人落入悲苦的境地。起初不顺，结局顺利，因为六三遇到了九四阳刚，像人得到了强者的帮助。 *注释——见舆曳，其牛掣，其人天且劓：舆，大车。曳，拖。舆曳为曳舆的倒装。掣：牵引，意为牛拉车一俯一仰拉得很吃力的样子。天，统颠，这里指烙额。劓：割鼻 解读：六三与上九是阴阳相应，但他却不能与上九遇合，由于他所处的位置不当，处于两刚之间，九二在后面拖住车子使之不能向前，九四则在前面控制住牛使之走不动。在这种情况下，六三硬要前进，不免车毁人伤了。六三虽然处于阳刚之位，一意要强力奋进，但最终是阴柔之质，力量薄弱，心有余而力不足，一时无法与九二、九四的阻力相抗衡，不免于“其人天且劓”，焦头烂额，狼狈万分。在这艰难的时刻，最可贵的是坚持到底的精神。六三必须看到，自己到底与上九是正应（处于对应之位，又是阴阳相应），而九二、九四无正应关系，虽一时逞强，横加障碍，终究难以阻止六三与上九的遇合。六三要坚持下去，要看到必然遇合的趋势，洞悉这种乖离的局面终究是暂时的。暌到了极点，必然是合。六三终将与相应的上九阳刚遇合。 九四：暌孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 译文：在背离、孤独之时与元夫初九（善良之人）相遇，以诚信相交，虽有危险但无灾祸。 《象》曰：交孚无咎，志行也。 译文：以诚相交没有咎害，说明摆脱孤独的愿望是可以实现的。 解读：九四正好与六三相反，以一阳处于两阴之间，两阴又各有专主（六三与上九相应，六五与九二相应），这大概是九四倍感孤独的原因。再加上与九四对应的初九也是阳爻，其间并无阴阳相应关系，九四似乎陷入绝境了。元夫就是本卦的初九阳爻，初九处在与九四对应的位置。当此之时，初九和九四都孤独无应，处境危厉，两个孤刚终于在危境中相逢。二者皆是刚爻，其本性原是互不相容、互相排斥的，但是由于二者处境相似，都需摆脱困境，于是，九四毅然地与初九合作，真诚地与之交往，终于在危境中避免了灾祸。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 译文：悔恨消亡，同宗族的人期待遇合，这就像咬嫩肉一样容易，前往有何咎害呢？ *注释——厥宗噬肤：厥，同其。宗，宗亲、宗人。 《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。 译文：同宗族的人期待遇合，这就像咬嫩肉一样容易，说明此时前往会有喜庆之事。 解读：六五是睽卦的卦主。六五以阴爻居阳位，而且是尊位，本来就不当位，又处于暌离之时，这些都是六五的不利因素，这样看来六五原来是应该有悔的。但是六五也有明显的优越之处，即《彖传》中所说的：“柔进而上行，得中而应乎刚。”就是说，六五为阴性，故处事柔顺；居于中位，故能掌握中道；与九二相应，可得刚中之臣相助。只要充分发挥积极因素的作用，一定能够排除逆境，化凶为吉，使暌离转为和合，“悔亡”是必然的。“噬肤”是《周易》时代惯用的比方，形容一件事很容易办到，像咬嫩肉一样容易。“厥宗”是指九二而言。九二与六五相应，正是同宗之亲，不但阴阳正应，而且同以中道相交。我们从九二的爻辞已经得知，九二委屈婉转地通过小巷以求与六五相遇，而六五则居尊而柔顺，下应九二，他们的遇合岂不是像咬嫩肉一样容易，合则不再暌离，这还有什么“悔”和“咎”可言，岂止无悔无咎，六五能屈尊前往迎合九二，必有喜庆之事，所以《象传》说“往有庆也。” 上九：睽孤，见豕负涂1，载鬼一车，先张之弧，后说之弧2。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。 译文：处在极端的睽背分离状态，深感孤独，恍惚看见浑身是泥的猪，又看见一辆车，满载着鬼头鬼脸一样的人。起先张弓欲射，后来又放下了弓箭。原来不是强盗，而是迎亲的队伍。前往遇到下雨则吉祥。 *注释：睽孤，见豕负涂1：睽孤，背离、孤独的旅人。豕，猪。负，借为伏。涂，涂为泥。负涂，犹言背上有泥。后说之弧2：弧，弓，指张开弓。说，借为脱，指放下弓箭。 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 译文：遇到下雨则吉祥，因为种种疑惑都消除了。（满身污泥经过雨水的清洗，就可以看得很清楚了，于是怀疑也就消除了） 解读：上九居睽卦之末，意味着暌违之极，与相应之爻六三分离很久，产生深深地孤独感，人在孤独的境地是容易生疑的。上九的个性特征是，以阳刚处于最上位，刚极则暴躁，不能冷静地思考问题，他所处的位置又是“离”的最上位，离为明，在离之上位意味着过分光明、察察为明，这样的人容易神经过敏，妄生猜疑。以上九这样一种粗鲁暴躁而又神经过敏的性格类型，处于长期分离、自感孤独的境地中，难免要“疑心生暗鬼”了，甚至对自己的亲党六三也起了疑心，产生许多误会，几乎闹出乱子。本爻提醒我们要清醒地分析情势，既不可轻信，也不可轻易怀疑。
——香港乾坤国学院、***南京教学点、南京三易元文化传播彭老师 |
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