【原】睽卦

《周易口义》38. 睽卦

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 钦定四库全书

周易口义  卷七  宋  胡瑗  撰

下经

睽

䷥〈兑下离上〉

睽，小事，吉。

【义曰】按《序卦》云：家道穷，必乖，故受之以睽。睽者，乖也。言家人之道既穷极，则必至于睽，异而离散也。

小事，吉者。夫睽，乖之时。上下之情，既异内外之志，既乖天下之人，其心皆不同于时，虽有大才大德之人，亦不能大有所为也。何则？夫君子之道，必将大有为，则须上下协心，众贤同力，无有异志，故发之天下，而功业被于世也。今既睽乖，故但小事，则可以得吉也。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事，吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时，用大矣哉。

【义曰】睽，火动而上，泽动而下者。此释所以得睽之名也。火，本炎上，泽，本润下。水火相资，然后能成功，而利万物也。今乃火动于上，水又动于下，水火不相资，是有睽乖之义也。

二女同居，其志不同行者。离为中女，兑为少女，女子之生长必从人，此天理之常也。今二女同居，必有从人之志，是其志不同行，亦睽异之义也。

说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事，吉者。言暌之时，所以得小事之吉者，下以兑说，而上以离之大明，犹君子以说，顺之道而附于大明之人，而又以柔进居至尊之位，所行所为，正合于中道，无过无不及，又且下应于九二刚明之臣，夫如是，故小事所以得其吉也。

天地睽而其事同也者。此以下广明睽之义也。言睽之道，有自然而合者，若天以高而处上，地以卑而处下，是睽也。然而阴阳之气交，则生成之事同也。故曰：天地暌而其事同也。男位乎外，女位乎内，是睽也。然而相资而成一门之治，则是其志通也，故曰：男女睽而其志通也。万物众多，品类不同，是睽也。然而好生恶死，乐安惧危，则是其事类也，故曰：万物睽而其事类也。

睽之时，用大矣哉者。睽乖之世，小人众多，然顺时而动者，惟大才大德之人能之，故先圣于此重叹美之也。

《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

【义曰】火在上，泽在下，二者不相资，故有睽乖之象。夫睽异之时，小人众多，皆欲加害于君子，故君子与之和同，然外虽和同，内之所存则异也。

初九，悔亡，丧马勿逐，自复见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以辟咎也。

【义曰】初九居一卦之下，当睽乖之时，上无其应，本有悔者也。然而九四亦无正应，故与初，心志相合，远而相得其悔，所以亡也。

丧马勿逐，自复者。马者，至彰显之物。当睽之时，人心既已乖离，虽丧失彰显之物，必无有私匿之者，故虽勿逐，当自复也。

见恶人，无咎者。夫险恶之人，其用心皆欲陷害于君子，况睽乖之时，小人炽盛，苟不和同，而接见必罹其所害，故见之乃无咎也。

《象》曰：见恶人，以辟咎也者。夫君子进用于朝，道行天下，则斥逐小人，无所畏忌，时既睽乖，虽其恶人，亦礼下而接见之，所以避一时之咎也。

九二，遇主于巷，无咎。《象》曰：遇主于巷，未失道也。

【义曰】巷者，委曲不正之道也。君子当治平之世，斥逐小人，则可坦然由正道而行，若睽乖之时，人心不同，群小党盛，皆欲加害于君子，故此九二与五为应，以五为主，不敢显然相遇于明坦之途，显然遇之，则为小人之所害，但遇之于委曲隘狭之道，乃得无咎。

《象》曰：遇主于巷，未失道也者。盖睽之时，不可显然而行，虽由委曲隘狭之巷，而得遇于主，亦未失君子之道也。

六三，见舆，曳其牛掣，其人，天且劓，无初有终《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

【义曰】舆，所以载物而行也。六三以阴居阳，履失其正，上有上九之刚为己之应，己得往而应之，然睽异之时，履于不正，则上下皆欲害之，故若其舆为人之牵曳，其牛为人之拘掣也。

其人，天且劓者。天当作：“而”字，古文相类，后人传写之误也。然谓“而”者，在汉法有罪，髡kūn其鬓发，曰“而”。又周礼“梓人为笋簴jù作而，亦谓髡其鬓发也。其人即谓九二、九四也。以六三履非其正，皆欲害之，故或来髡其鬓发，或来劓割其鼻也。

无初有终者。六三本以正应于上九，以其履不得正，故小人皆来害之。上九既见六三，为小人之所害，故亦疑之，不与六三之从已，是无初也。然六三本以至诚而应上九，初虽不与之应，然其有刚明果断之才，故终则明知六三之诚，而与之应，是有终也。

《象》曰：无初有终，遇刚也者。言初为上之见疑，然终则知已之诚，而与之应，是六三所遇，得刚明之人也。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。《象》曰：交孚无咎，志行也。

【义曰】九四当睽乖之世，而无应独立，是睽之孤者也。元夫，谓初九也，初九以刚明之才，处下卦之下，而无正应，今九四亦无正应，是其心志相同，体类相契，而为配偶也。

交孚者。九四、初九既不以正而合，是必倾至诚至信，以交相待也。厉，无咎者。九四虽与初以信相交，然彼此皆不正，故须必常若危厉，则可以免其咎悔也。

《象》曰：交孚无咎，志行也者。夫当睽乖之时，果无应，则所存之志，不得行矣，今四乃与初，以道相应，是其志得行也。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往，何咎。《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

【义曰】六五以阴居阳，履于不正，本有悔者也。然居至尊之位，而下应九二之刚阳，故其悔所以亡也。

厥宗噬肤者。宗，谓九二也。九二既为已之正应，则是已之宗党也。肤者，柔脆之物易于噬啮者也。九二本以正而应己，然当睽乖之时，众皆来肆害于己，故九二之宗排斥此阴邪不正之小人，使之不为害，是易于噬柔脆之物也。

往，何咎者。言九二既以至诚来应于己，己往而应之，又何咎哉。

《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也者。言六五之应，既在九二，而为小人之间厕，故九二终能噬啮之，不妨己之路，若往而应之，则不惟相合，而又有喜庆之事也。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往，遇雨则吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【义曰】四以无正应，而曰睽孤。今上九处卦之终，是睽乖之极者也。睽乖之极，虽有其道，亦不能通，故亦曰睽孤。豕本不洁之物，而又负其泥。涂，是秽之甚者也。言六三为己之正应，而在九二、九四之间，故已之视乎六三，必有猜贰之心，狐疑之惑，若视豕之负涂，然秽恶之什也。

载鬼一车者。鬼者，虚无而不可见也，车之所不可载者也。今上九见六三，在九二、九四之间，故疑其秽恶，若见一车之鬼，是其造虚成实，以无为有，妄伪之什也。

先张之弧者。言六三本为己之应，今既厕于二阳之间，故上反疑之张其弧矢，欲以攻之也。

后说之弧者。上卦为离，离为火，火性至明，上九处离之极，明之至者也。下卦为兑，兑为水，水性至洁，六三处兑之极，至洁者也。六三本以至诚来应于己，为小人之所厕，至于致疑。然上九以至明之性，故终能察六三之至清，而审其至诚，遂说去其弧，而与之会合也。

匪寇婚媾者。六三本以正道应己，然以二阳所间，故不得会合，今既察明六三之情伪，是虽谗言不能间之，而终得会合也。

往，遇雨则吉者。雨者，阴阳之和也。今上九之阳，合于六三之阴，则是和而得吉也。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也者。言上九，始以小人之谗间六三，故疑之而不与之应，然上九有刚明之德，知六三以至诚而来应，遂不疑而与之会遇和合，是群疑亡也。