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咸卦第三十一（下艮山上兑泽——泽山咸卦）
咸，亨，利贞；取女吉。
1、咸，感也。有交感、感通、感应之意。故咸卦象征交相感应之意。事物能相互感应，则可致亨通，惟其利在于谨守正道。以人事为喻，如男女交感，能依正道而结为婚姻，则可获吉祥。◎取，通「娶」。
2、周易自乾至离三十卦为上经，咸以下三十四卦为下经。
3、孔颖达曰：咸卦明人伦之始、夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。
4、李士鉁曰：咸，古「感」字。男女有相感之情。少男（下艮）少女（上兑）相感尤易。二、五得位，六爻相应，其感又出于正也。
5、马振彪曰：男女相感必以贞而后吉，若不待父母之命、媒妁之言，钻穴偷墙人皆贼之。不由其道即是不贞，则必不吉，亦不能长久，故咸之后继以恒，皆以利贞为训。
6、黄寿祺曰：咸卦之主旨，广义而言，在普遍阐明事物感应之道；狭义而言，则侧重揭示男女相感之理。万类交感以诚，男女相感以正，必以贞而后吉。
7、序卦传：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错，此所以咸为下经之首也。
8、韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。斯盖守文而不求义，失不远矣。
9、虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。止而说，男下女。故“通利贞，取女吉”。
10、郑玄曰：咸，感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰“咸”也。其于人也。嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
1、彖传曰：咸卦，象征交相感应之意。卦象兑柔在上、艮刚在下，刚柔二气相互感应，因而彼此亲与。而其德下艮止、上兑悦，即能以止行说，则不陷邪佞、不失其正。又艮少男能礼下于兑少女，均在阐明卦辞「亨、利贞、取女吉」之意。◎与，亲也。
2、王弻曰：感应相与，是以亨也；止而说，利贞也；男下女，取女吉也。
3、朱熹曰：艮止则感之专；兑说则应之至，此感应之所以相与而亨也。
4、李士鉁曰：感之道必本乎贞，说而止之，女归之象。老子云：大国以下小国则取小国。故大者宜为下，是以不下士不可得士；不下民不可得民，取天下之道其在斯乎。
5、天地因山泽孔窍而通其气，山气上蒸而泽气下润，两气通而相应，万物因而化育而生长。圣人以正道感人，以善意感人，圣人之心与天下人之心，心心相印，故天下和平。天地万物皆以气类共相感应，观此交感现象，则其性情即可了然于心。
6、刘沅曰：无心（无私心）之感乃无所不感，天地以气感万物，而万物无不通；圣人以德感人心，而天下无不通，止此一诚之所通也。
7、“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。
8、“止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。”王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。
9、“天地感而万物化生”荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。
10、“圣人感人心而天下和平。”虞翻曰：乾为圣人；初四易位成既济；坎为心、为平，故“圣人感人心而天下和平”。此保合太和，品物流形也。
11、“观其所感，而天地万物之情可见矣。”虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，悬象著明，万物见离，故“天地万物之情可见”也。
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
1、大象传曰：咸卦下艮山、上兑泽，故有山上有泽之象。山上有泽，则其泽水下流而润于下；山体中虚而承于上，山泽通气，两相感应，是为咸卦之所取意。
2、孔颖达曰：泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为咸。
3、君子者观察咸卦山上有泽，山体中虚，泽水润下之象，悟知当虚怀若谷，受纳万物，广结善缘，无所遗弃，以此感人则莫不皆应。◎受，接受、容纳。
4、刘沅曰：山惟中虚乃能受泽；人惟中虚乃能受人，以诚相通，万感皆通，亦如山泽之通气，虚其心而诚于理者也。
5、徐干曰：君子常虚其心志、恭其体貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦，易曰：君子以虚受人。
6、崔觐曰：山高而降，泽下而升。山泽通气，咸之象也。
虞翻曰：君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故“以虚受人”。艮山在地下为谦，在泽下为虚。
初六，咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
1、初六阴柔失正，虽上应九四，然处卦之始，所感尚浅，未动于心，故取譬于身，以感应于脚姆指为喻，言其欲动而未动也。◎拇，足大指也。
2、刘沅曰：圣人通天下于一身，知所以感身，则知所以感天下万物矣。心欲往而拇先伸，是动之微、几之先见者也。
3、方宗诚曰：初六不言吉凶者，盖将动之始，善与恶尚未定也，使人存慎动谨几之意。
4、象传曰：初六处咸卦之始，感应微浅，犹如感应于脚姆指者，乃说明其有应于九四，其脚步将随其心志之感应而向外发展。
5、马其昶曰：初六之感尚浅，其于人身则拇象也。拇于百体中最下最微，志在外则拇亦随之而动，志之所之，无微不及，感岂不捷乎？志可不慎乎？
6、虞翻曰：母，足大指也。艮为指。坤为母，故“咸其母”。失位远应，之四得正，故“志在外”。谓四也。
六二，咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
1、六二阴柔中正，然其感应有如在股足之间的腓，腓者，身体之动躁者也，感物以躁，凶之道也，故先戒之以凶。而其居位中正，承刚应五，故复勉其安居静守，则可获吉。◎
腓，音肥，小腿肚也。
2、刘沅曰：腓不自动，因足而动，且不能自止，止腓当止其足。六二以阴在下
，与九五正应，若不待上之求而妄动则凶，居而不行则吉。
3、尚秉和曰：二与五为正应，然三、四亦阳，二独与五，则为三、四所忌，故动凶居吉。
4、象传曰：六二虽藏有凶灾，但能安居静守则吉者，乃说明其当顺从于以止行悦之交感正道，动之以礼，则可免遭祸害。
5、黄寿祺曰：六二柔和中正，感腓而动，本无可咎，而爻辞却戒之以凶，可知咸卦虽言交感，然当以守正不动为美，此中含有男女交敢当止于礼之义。
6、马其昶曰：人身在下为足，在上为口，有自动之力，然非主动者，主动者心而已矣！故初、上不言吉凶，其吉凶由于心也。
7、崔觐曰：腓，脚膊。次于母，上二之象也。得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故“凶”。居而承比于三，顺止而随于当礼，故“吉”也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
1、九三阳刚得位，阳盛刚亢，有应于上六。然其感应在股，足动股随之而行，有执意于随心之所之，而盲动泛随之象，故其往前发展，必有咎害。◎
股，大腿也。
2、王弻曰：股之为物，随足者也。进不能制动，退不能处静。九三所感在股，志在随人者也，志在随人则所执亦贱矣。用斯以往，咎其宜也。
3、马其昶曰：九三本有艮止之德，以值股位，足动则股亦不处。初六一阴在下，拇也，二、三爻皆随之而动，而三又以阳随阴、以上随下，尤可鄙也，盖左右近习之人也。
4、崔觐曰：股髀而次于腓，上三之象也。刚而得位，虽欲感上，以居艮极，止而不前，二随于已，志在所随，故“执其随”。下比二也，而遂感上，则失其正义，故“往吝”穷也。
5、象传曰：九三感应在股，非但进不能制动，退亦不能静处不动。而其心无主见，仅盲从泛随于人，阳刚却不求自立，仅跟随于其下之初、二（拇、腓）而妄动。
6、黄寿祺曰：九三处多凶之位，阳盛而性躁，上应一阴，下履二阴，有三心两意相感不专之象，故动辄致吝。
7、马其昶曰：君子观于九三，不责其行之随，而责其志之所执者下也。
8、虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称“执”。三应于上，初四已变历险，故“往吝”。巽为处女也，男已下女，以艮阳入兑阴，故“不处也”。凡士与女未用，皆称“处”矣。志在于二，故“所执下也”。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
1、九四阳刚失正本有悔，惟阳居阴位有谦退之象，若能谨守正道，静俟初六以诚相应，则心志感通之时，必能获得吉祥而无悔恨。「憧憧往来，朋从尔思」一句，则是描述九四从有悔至悔亡，从能与朋友心意相通至倾心相从的过程。◎憧憧，音充，心意不定或往来不绝的样子。
2、刘沅曰：九四位在股上脢下，心之位也，心之所感不正则有悔，无所系累则贞而吉。而其阳居阴位，不为中正，未能无心虚己以感人者也，故有「憧憧往来，朋从尔思」之象。
4、李士鉁曰：心为全体之主，寂然不动之中，自有感而遂通之妙。九四居全卦之中，上卦往，下卦来，故往来象。心体本自光大，四应初之阴而有所动，感而有应，应复为感，感复有应，故「朋从尔思」。一念起则念念相续，此起彼应，有若朋从，莫知其何所往，亦莫知其何所来。
5、黄寿祺曰：憧憧往来，状思虑不定之忧，有如诗，求之不得，辗转反侧之意。而朋从尔思，抒终成眷属之喜，亦如诗，窈窕淑女，钟鼓乐之之意。
6、虞翻曰：失位悔也。应初动得正，故“贞吉”而“悔亡”矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上，隔五；感初，隔三，故“憧憧往来”矣。兑为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰“朋从尔思”也。
7、象传曰：九四能谨守正道，以诚相感，终获吉祥而无悔恨者，乃说明其并未
因其感应不正而有所悔恨。而其忧心憧憧，心意不定，则说明其感应之诚，
尚未能广为众人所接受。
8、系辞下云：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」能诚以待人，敬以处事，德不孤，必有邻矣。
9、虞翻曰：坤为害也。今未感坤，初体遯弑父，故曰“未感害”也。又曰：未动之离，故未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志未也。
1、九五阳刚中正而居尊，与六二有应，却不能以心相感应，犹如感应在脊背上，感应于不动之处，其心难通，故仅获无悔。
2、刘沅曰：脢，音梅，膂也，背脊骨也。心系于膂，一身皆动，惟脢不动。咸
其脢是感于不动之处。
3、项安世曰：五官之治主于心，以九四当之；五脏之络系于背，以九五当之。心有思则有得失，故必贞而后无悔，脢无所思，故无悔。
4、马其昶曰：九五阳刚中正而无吉占者，以四既象心，则五适值背位，当万物
交感之时，与人背而不感，不感自无思，无私自无悔。
5、虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，坎为脊，故“咸其脢”。得正，故“无悔”。
6、象传曰：九五虽与六二有应，却不能以心相感，犹如感应在脊背上者，意指其心不能感应于下。◎志末，谓心不能感物也。
7、黄寿祺曰：九五虽高居尊位，却如同枯木无情，不能以心感应天下。九二之动凶居吉，似亦与此有关。
8、马其昶曰：圣人感人心而天下和平，若枯槁独善之流，君子不取其志也。
9、末，犹上也。四感于初，三随其二，五比于上，故“咸其脢”。志末者，谓五志感于上也。
上六，咸其辅、颊、舌。
象曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。
1、上六阴柔而居卦终，感极而反，其感应只在口头言语上而已，似有虚伪不诚之意。◎辅、颊、舌，所以为言语之工具也。
辅，上颔也，即上牙床。
2、马其昶曰：咸之始动于志，咸之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。
3、虞翻曰：耳目之间称辅颊。四变之目，坎为耳，兑为口舌。故曰“咸其辅颊舌”。
4、象传曰：上六虚伪不诚，其感应只在口头言语上者，意指上六仅凭口头言语与人互动而已。◎
滕口说，张口骋词貌，即传布口头言语之意。
5、刘沅曰：上六以阴居兑说之终，以言感人未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟占者自审。木铎好辩，君子亦有滕口说之时，岂得为非？若以小人当之，则必曰凶咎矣。
6、虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故“媵口说也”。
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