|
混元气
开悟，不要在意识里面找，因为你的意识并不处在开悟状态，除非你已经开悟了；开悟，也不要在身体里面找，因为你的身体也不处在开悟状态，除非你真的开悟了。
首先要把开悟是什么说清楚。开悟是一种健康的不受心理压抑和控制的身心状态，是一种自然状态，是自我的“实现”，是幸福的体验，不是经过训练得来的“功能态”。既然是自然状态，就应该人人都有，或者曾经都有，或者偶然会有。的确人人都曾拥有，成年之后也偶然会有，不然人们就都抑郁而死了。人活着，愁学业、愁工作、愁票子房子车子妻子孩子……
…… 小小少年很少烦恼 …… 随着年岁由小变大 他的烦恼增加了……
这些烦恼长期存在，慢慢就变成了潜意识沉淀在脑内体内，时刻压抑和控制着整个身心活动不得“自由”。人的开悟，就是要恢复本来面目，获得健康和快乐。
开悟的途径有许多种，最常见的是讲道理，世间充满了各种“道理”和“哲理”，都是让人开悟的，虽然这些道理并没有提到“开悟”或“明心见性”之类的字眼。人们的日常活动都是在追求开悟的幸福，只是人们不习惯这么说而已。甚至于政治和战争，都是为了实现这个目标。有位老“先生”，就是老财主，把家业交给儿孙自己不管了，我们这里就叫“老先生”。这位老先生会相面，曾经说活一句话：这些个“穷酸”（指长工短工佃户佣人下人等），怎么个个都有“佛像”了啊？后来这句话应验了，因为我们这里解放平分了土地，人们都无比幸福。久别重逢也很幸福，花前月下也很幸福，幸福是自己身心的解脱和快乐。幸福是内在的感受，离不开外在的条件。当外在条件满足了健康温饱和小康，就应该感到幸福和欣慰，如果没有，那就是自己里面的状态不佳，开悟就是要解决里面的状态。
讲道理是最常见和最方便的，但劝人劝不了心，宽心话很难让人真正开心，因为不解决实际问题，实际问题就是指物质需要、生理需要、生活环境、名誉地位甚至政治斗争和战争。当实际问题已经既成事实无法大改变的时候，改变自身状态就很有必要。庞老师在讲《坛经》的时候说：“里面真正很精纯了，一通，就进去了。我们为什么进不去呢？意识太乱了，事太多，这儿沾一点，那儿沾一点，你就不自由了。以前人要活呀，不沾还不行，我们现在有条件了，有得吃有得穿，高高兴兴就从里面跳出来。”
讲开悟最多的是佛教，尤其是禅宗。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，排除外面的干扰烦恼，除去内心压抑不快，心（包括身，佛教认为身也是心的外在表现）就像墙壁那样屹立挺拔没有“憋屈”，就可以进入佛道了。如果听闻了佛法当下即是，那就都幸福了，可是人不仅有意识，还有潜意识，管不了，就需要一定的方法来开悟。
当下即是。把佛法里面对于开悟状态的描述理解并保持下去，越来越开，越来越彻底，这是早期的禅宗方法。放下屠刀，立地成佛。
生活中烦恼太多了无法保持，就坐禅的时候进入这个状态，这就是“默照禅”。
没有领悟“佛”的境界就迷迷瞪瞪的去坐禅，跟睡觉差不多，还会出现做梦幻觉进入魔境，因此临济宗反对坐禅，主张在生活中修炼，在生活中也没有很好的“悟性”怎么办？就找了个方法：参话头。参话头不是把话头里面的问题找到答案，而是使劲想这个问题，不是要解决问题，就是简单的“想”，一直想，拼命想……，开始的想是没有力量的，经过锻炼就有了意识力，就是把深层次的潜意识力量也唤醒了，当火候纯熟遇到机缘，哗啦一下就彻底开悟了。临济宗开悟的层次深，能够开发潜能，所以临济宗出过多位高僧。
知道了开悟的机理就是深层次的生命运动恢复健康，那么不修禅而练形体也能够达到。开始是浅层次的肢体运动和感觉，经过正确的锻炼和体察，慢慢进入深层次。“轰”一下通了开了化了，也行。练形体可以慢慢来，积少成多，量变到质变，“咚”，进去了。关键是往里练，体察里边，把里边的压抑纠结松开。慢慢来也不能太慢，迷迷瞪瞪的练一点，“等”开悟是等不来的。形体和意识差不多，都要进入“里边”。说是练形体，其实也是运用意识，形体里面的意识。前面说的禅宗练意识，其实也是在练形体，调动意识力量的时候其实是形体提供的，练到了就知道。
祖钦禅师于是依教而行，找了一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。……他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。”
一日，祖钦禅师示众云：“兄弟家做功夫，若也七昼夜，一念无间，无个入处，斫取老僧头做舀屎杓！“ 持定禅师听了，默然领受，回槽厂后，便发奋用功，曾无懈怠。 后患痢疾，持定禅师便断绝一切饮食汤药，终日单提正念，目不交睫。这样坚持了七天七夜。就在第七天半夜的时候，持定禅师忽然觉得山河大地遍界如雪，自己的身体变得异常高大，连天地都无法周载。就在这个时候，寺院巡夜的板声响起，持定禅师一听，豁然大悟，遍体流汗。他的痢疾一下子消失得无影无踪。
法枢禅师令他参南泉禅师“不是心，不是佛，不是物”之话头。 智顺禅师于是谨遵师教，奋志参究，以至目不交睫。一个月之后的某一天，智顺禅师上厕所，偶然看见园子里的葫芦长得很大，吊在藤上，迎风摆动，恍然大悟，顿觉大地平沉，虚空粉碎。
李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功．往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有?＂但是这句令人大窘的话，却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。＂
唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔且，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。
形意是用身体「想」，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的「言下顿悟」相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了。
比如学书法，总要先从楷书里学出来，学出笔力才算书法。而宋代米芾横平竖直地写了几年，却写不出笔力，结果一看王羲之的行书，笔锋盼顾多变，一下就悟了，笔锋一变也就有了笔力。
过去讲“当头棒喝”，往脑袋“咚”打一棒子骂你一句，干什么？那是心传。如果这儿一打，你一激灵，把这从外边往里一收，好了，气就进去了，里面全是一个整的了。
有时练站庄或者练静功，练着练着忽然一愣，心里一激灵；或有时晚上坐着，好象犯困了，身子一“忽愣”，感觉激灵一下。那一“激灵”就是从自我意元体出来的。
临济宗搞出个最简单的唤出你本性的方法，叫“当头棒喝”。即有时老师突然打你一下或骂你一句，你一“激灵”，往里边“激灵”，里边会收，那就能够开悟。 
|
|
|
