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混元气 （一）直观的运动、感觉意识活动。以婴儿表现最为突出，其特征是意识活动和身体的运动或感觉结合在一起。比如婴儿摸弄玩物时，意识指令和动作是直接结合的，脑子里并没有摸弄的概念活动，当受到刺激而起反应时，也是如此。这种状态符合练气功的要求，能强化生命运动。不过婴儿不是自觉、主动地应用，而是自然呈现的。
一日，上厕所，一股臭气迎面扑来，莫尚书急忙以手掩鼻。就在这个时候，他豁然有省。
（二）与事物形象相关的意识活动。幼儿对事物有了一定了解，但还没有抽象能力时，多是以具体形象为意识活动内容。这种思维方法的优越性在于有鲜明的形象性，其信息量大，容易调动气机，直观，全面，有些问题的解决较逻辑运算简捷。
一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，洞山禅师问泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得，且道过在甚么处？”泰首座道：“过在动用中。”洞山禅师一听，便果桌撤走。
（三）运用概念的意识活动。这是以抽象的概念或理论知识解决问题的思维活动，如数学的运用、逻辑推导，多是以符号或概念作为意识活动内容。由于这些内容脱离了实在的事物，心理学称此为抽象思维或逻辑思维。由于概念词汇形成了第二信号系统，所以这类意识活动在常人生命活动中不易牵动气机的变化（因为人们尚未学会使用它）。
严阳尊者，初参赵州和尚，问道：“一物不将来时如何?”
赵州和尚答道：“放下着。”
严阳尊者非常纳闷，便问：“既是一物不将来，放下个什么?”
赵州和尚道：“放不下，担取去。”
严阳尊者言下大悟。
（四）体察生命活动的意识活动。这多是练气功时运用意识的内容，把注意力集中到与练气功有关的生命活动上，体察运动的过程及由此而引起的各种变化。这本身是集中精神的过程，也是通过精神来增强生命运动的过程。在此过程中不存在一般的判断、推理等概念运动，而是直接地“观察”、体会各变化情景。气功学把体察到的这些内容称为内景，而整个体察过程则称为“内视”。
慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。
沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”
慧寂禅师道：“有主。”
沩山和尚又问：“主在甚么处？”
慧寂禅师于便从西边过到东边站立。
药山禅师于是来到马祖道一禅师座下，亦如前问：“三乘十二分教，某甲粗知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲”。
马祖回答道：“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。
药山禅师一听，言下大悟。
一日，宗杲禅师问他：“内不放出，外不放入。正恁么时如何？”
鼎需禅师正想开口应答，宗杲禅师拿起竹篦，照他的背脊，连打三下。
鼎需禅师终于豁然大悟，厉声喊道：“和尚已多了也！”
（五）特异的意识活动。这种意识活动是较高水平的气功功能或特异功能人特有的意识活动，它是建立在意元体特异信息基础上的意识活动，可以直接捕捉事物的整体信息。常人的灵感也属于这种意识活动的范畴，这是一种高功效的意识活动，可以使人更深刻、全面的认识大自然界的奥秘，可以使人和大自然高度谐和。
  上图为六祖慧能，下图为日本空海法师，皆修成千年不坏之躯。另，空海法师至今仍在长头发和指甲。
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