终南山在全国道教中的地位及影响一、道教的起源 在中国现行正规的宗教中,只有道教为本土正宗。道教与其它宗教不同,不是由一个教主在短期内创立起来的,而是一个水到渠成、瓜熟蒂落的过程,从原始母系氏族到夏周商,再到春秋战国及秦汉以前,经过长期的积累准备,汉末巴蜀地区本是巫鬼道成行的地方,一名叫张陵的人将中原的黄老道带入四川,创立天师道,以太上老君为为教主,劝道民行善悔过,修桥铺路,渐次在四川盛传。张陵死后由其子张衡称天师,179年张衡升仙后,巫鬼道复兴,教权落入川人张修之手,(号称巴郡巫人)可能是当地的巫鬼道首,加入天师道,打出“五斗米师”的旗号,渐次成气候。184年率领鬼道兵卒号称五斗米师,趁机在四川攻城夺县,188年黄巾军入川后,张修的势力有了进一步发展。汉末中平五年朝廷派刘焉入川,招安了张修。遂与朝廷分廷抗礼,实行军阀统治。此时张衡虽已去世多年,但妻子虽已五十出头,但“年有少容”,常去刘焉处布道 深得刘焉喜爱,遂派张衡的儿子张鲁为司马,与张修率兵攻打汉中太守苏固。两人到汉中杀苏固后,断绝斜谷,与刘焉抗衡。同时张鲁伺机杀死张修,自立于汉中,利用其祖(张陵)父(张衡)的在教民中的威信,夺回教权,兼并了张修的五斗米师,在汉中建立了一年早期的道教王国,宽刑 、禁杀、禁酒、收租米、编户籍,以老子的思想教化百姓。(其母在四川遭刘焉儿子杀)。建安二十年东汉顺帝汉安元年(215年)。张鲁投降曹操,其弟张卫不肯,战死。儿子张盛夫妻流入东吴,居江西龙虎山,张鲁随曹操入中原,大批五斗米教民迁入中原形成早期道教势力。才出现陕南五斗米教,即早期道教。从142年到开始的这一段历史称早期道教,直到南北朝时道教理想形态逐渐成熟。 正因为如此,它的出现于中华文化息息相关。道教所遵循的基本信条,诸如“道法自然”、“天人合一”、“阴阳五行”、“遵道贵德”等,无不出自中华民族先哲们的光辉思想。道教始于汉代,推春秋时期的老子李耳为始祖,尊《道德经》为根本经典。中国道教的教事活动,莫过于山。因为山是天与地之间的过渡区,是天帝所遣仙人降临凡间的最佳居处。《云笈七签》所列十大洞天和三十六小洞天,均在名山之间;七十二福地的绝大多数,也在山间。 一、终南山概况 终南山位居华夏大地腹部,横亘于长江,黄河两大流域之间。即是南北方自然地理分界线,又是代表黄河流域文明的秦陇文化与代表长江流域文明的巴蜀文化和荆楚文化的交汇点。在中国道教孕育、诞生和发展过程中,终南山成为一个不可多得的摇篮。终南自古为仙人修道圣地,被道教奉为洞天之冠,天下第一福地。道教核心的经典《道德经》源于楼观台,也正是因为如此,终南山成为中国道家和道教思想的发源地。全真教祖师王重阳长期在终南山修道,创立了流传至今的全真道。 “终南”之称始于东周早期,历史上终南、中南、太乙、太一、太壹,都是指的秦岭,居于甘肃陇东的秦部落因在西周末年的动乱中勤王有功,在周天子东迁洛邑之后,便把关中这一块沃土封赏给了秦人,于是秦人大部分迁到了渭河平原。“终南”表明部落的南部疆界止于此山之故。这也反证了这段秦岭之高之险,否则秦人的地盘肯定还要向南扩大,而不会自己甘心把此山称做“终南”。“中南山”的称谓则有人解释为:盖因此山居于天下之中、帝都以南之故也。笔者以为,狭义的秦岭既然是关中平原之“南山”,秦岭的正中部位也就自然应该是“中南山”了。而太乙、太一、太壹等称呼乃道教所为,西汉文帝、景帝、武帝均“崇尚黄老之术”。汉武帝爱仙道更是出了名的,所以唐代诗人李贺有“武帝爱神仙,烧金得紫烟”的诗句。当然李贺也是“借古讽今”,暗射唐朝天子。唐高祖李渊为了提高他们李家的地位,自称是老子李耳(聃)的后代,尊老子为“太上老君”,尊道教为“国教”。一时间,道教大盛,所以在京都长安之南的终南山,有了越来越多的道观。太乙之名,不但在道士们中专用,也成为文人雅士对终南山的另一称呼。 在本来的意义上,终南山西起太白山,东到蓝田县境内的玉山,后因太白山太为高大宏伟,是一座巨大而统一的山体,其冰川地貌也与其以东的终南山迥然有别,故而后来人们便习惯于把太白山独立出去,以便与通常意义上的终南山区别开来:大体上以周至县境内的骆峪河(西骆峪)为分界,西称太白,东称终南。本文所称的终南山,即狭义秦岭之中的西起周至县骆峪河东到蓝田县流峪河或再略偏东北到倒沟峪的段落,这也是古往今来社会上多数人所公认的终南山。广义的终南山则应包括秦岭沃土造就的关中冲击平原,包括千年古都西安,包括起始于这片热土的中国传统思想文化。 二、终南山道教史的形成及发展过程 终南山道教之始一般被追溯到老子入关传经设教之时。终南山西段有楼观台,在周至县东南15公里的山麓中,相传周大夫函谷关令尹喜最先于此结草为楼,以观星气,故名草楼观,后来简称楼观。老子在楼观南筑台为尹喜授经,故台称“说经台”,又因位于楼观境内,故亦称楼观台。《楼观本起传》谓“此宫观所自始也”,“此大教所由兴也。”继楼观之后,汉武帝于元封初(公元前110年)因夜闻太乙神之告而于第二年在终南山大和峪口建太乙宫,以祭太乙山神,至光熹元年(189年),始有道士杨谌,住此主宫事,从而使其成为道教的又一据点。南北朝时期,终南山道教有了新的发展,至有唐李氏王朝的建立,道教被钦定于佛教之前,从而达到它的盛期。终南山道教有陈抟、吕洞宾、刘海蟾、张无梦,种放等人居山修道,迨至金、元,王重阳及其弟子继之创立并弘扬全真教,终南山道教于是又进入它的第二个盛期,并且有了更多的新变化。历代于终南山中所建道观可考或现存者尚有楼观台、通道观、仙游观、金台观、重阳宫、清凉山、望仙宫、丹阳观、长春观、太一观、四皓庙、玉真观、金仙观、开元观、灵泉观 (原华清宫)、白鹿观、太元观、萯黎观(原萯阳宫)、化羊宫(亦称化羊庙)、太平观( 原太平宫)等数十座。道教的一些主要派别的祖庭就在终南山中。正因如此,有人将终南山列为道教名山,留下“终南自古多神仙”的盛名美誉。 其一,楼观派的形成。楼观建成后,至三国咸熙(264—265年)初,有道士梁谌事郑履道法师于此,受《日月黄华上经》、《水石丹法》、《楼观先生本起内传》,传“炼气隐形之法”,“水石还丹术”、“六甲符”及采服“日月黄华法”。北朝时,更有高道如王浮、王延、严达等住此修炼,并终于演成宗派,是为楼观派,楼观台因之成为道教的活动中心、道法重地。这一派的特点之一是宣扬老子西升化胡说,昌炼形之术,兼修内外丹,声称周、秦时已设道士,这一派发展至唐代而尤盛。 其二,通道观的建立。北周武帝在建德三年(574年)下诏禁佛道二教,建通道观,选著名道士、僧徒120人住观学习《老》、《庄》、《周易》,目的是要以道教教义改造佛教;接着又于楼观台附近的田谷建通道观别院,共弘“真教”,其中的德高望重者称“田谷十老”。北周武帝禁佛道二教的实质是尊儒、祖道、禁佛,通道观的建立即是一大证明。 五祖名喆,字知明,号重阳子,咸阳大魏村人,因对女真统治不满,加之应武举落第,遂慨然入道。1160年他于户县南时村(遗址建有成道宫)穴居,称活死人墓,在墓周种植四梨八海棠,寓以道教四海一统为志,嗣后又在刘蒋村结庵修道。1167年自焚其庵,离陕赴山东河北一带传教,公开打出全真旗号,收邱处机、谭处端、刘处玄、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二七子为徒(后被封为七真)。1169年王重阳返陕途中在开封辞世,1172年归葬刘蒋。1174年七子分头去修道,马丹阳留居刘蒋村,始建成祖庭。时至1181年,金庭禁止道士游方,马丹阳被遣回山东。 |
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