《参同契解要》十一太阳流珠
十一、太阳流珠
太阳流珠[1]，常欲去人。卒得金华，转而相因[2]。
化为白液[3]，凝而至坚。金华先倡[4]，有倾之间。
解化为水，马齿阑干[5]。阳乃往和，情性自然。
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。
推类结字，原理为证[6]。
坎戊月精，离己日光[7]。日月为易，刚柔相当。
土王四季，罗络始终[8]。青白赤黑，各据一方[9]。
皆秉中宫，戊己之功[10]。
乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐[11]。
刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居[12]。
男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初[13]。
【注解】
[1]太阳流珠：离为日，为太阳；离内阴为流珠，珠为宝物，晶莹清靓，玲珑剔透，性温属阴，故为先天元神之比，与姹女同为一物。然流珠与河上姹女又不完全同，河上为取金求铅之元神，而流珠则是铅来就汞之元神，动静、目的都不一样。
[2]卒得金华：金华即金精、金情，藏于水中，先天元气，与黄芽同。
[3]化为白液：指神气合一。神为先天元神，气为先天元气，一阴一阳，二者遇必亲恋合一。谓“白”者，金色白，金阳故以白代之，因得金华而融入其内；谓“液”者，二物凝聚为一，不再散失飞走之义。实则并不见有“白液”之形质物，既无色也无液，只是以之象其义而已。
[4]金华先倡：先倡，倡为带头，出而显现。金华为阳，阳主动，故先倡。此言先有先天气出，才有神气之合，先天气不出，如何能合？
[5]马齿栏杆：比喻神气相合之密契。马齿，言其同类相契，上齿下齿完全相对；阑干，即栏杆，言其交织紧密，相扣相缠完全结为一体。
[6]推类结字，原理为证：言古人造字命名也是必有所本，绝非无据乱凑。推类，按万物以类相求之理推导下去；结字，造字，将两意义相关的字连接成另一新义字词，这里尤指“丹”与“刀圭”二词言。关于“丹”，张三丰《归源论》：“推类结字，形至粗陋；因文揣事，义极精微。……天地至精，形而为两曜。两曜横则为朋，竖则为易，叠则为丹。丹之为字，日头月脚，中一点为黍珠，一画乃得一也。汉以前谓之道，汉以下谓之丹，丹之义至深切矣。”此言丹即是道，所以谓丹者，盖有日月阴阳相合而成一粒粟珠得一之象，故后即言“日月为易”，此易指道，日月为道义。关于“刀圭”，《入药镜》就有“饮刀圭，窥天巧”句，后之道书多被言及。伍冲虚《天仙正理》解为：坎离为戊己二土，合为刀圭，以喻神气合一。《张三丰全集》：“丹家以戊己为刀、二土为圭者，结字肖形，正示人以打合之意：者己之头、者戊之旁、戊己二土，以刀圭两字合之，盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。”可见，二词之得皆合于道之理，故曰“原理为证”，原为追溯、返还，与《系辞传》“原始返终”之“原”义同。
[7]坎戊离己：八卦纳干，坎纳戊，离纳己，戊己为十天干之土，戊阳己阴。纳甲就是以八卦配十干，配的根据是什么？虞翻注《系辞传》“悬象著明莫大乎日月”：“谓日月悬天成八卦象。三日暮，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊；日中则昃，离象就己。戊己之位，象见于中。”这就是说，坎为夜中，离为昼中，中为土，故分别纳戊土与己土，坎离二卦以戊己二干与之配。坎水先天为阳位西为月，离火先天为阴位东为日，故曰“坎戊月精，离己日光”，即坎为阴，阴中有阳，故其中戊土之阳是月之精；离为阳，阳中有阴，故其中己土是日之光。月精、日光皆为坎离先天本性。
[8]土王四季：王即旺、主，四季不离土，旺于四季、主于四季。四季非指春夏秋冬，而同于春夏秋冬之义。四季即四象，太阳、少阳、少阴、太阴，又即是动静、生灭旺衰的全过程，万物无不如此。四季为十二月，为一年，为一个周期过程。土就在四季、四象全过程中，故六七八九十成数中皆含有土五。为道修身同此，在物的生灭旺衰变化以及为道整个过程中，皆不离土，离则其物其道不成。土就是意，真土就是真意，陆潜虚《金丹就正篇》：“真土者何？己土是也。己之为物，于人为意，亦曰己性，以其周游于四象之中而无定位，故名之曰土。金丹始终皆藉于此，故炼药求铅以己迎之，收火入鼎以己送之，烹炼沐浴以己守之，温养脱胎以己成之。正心诚意，则身修国治而天下平矣，此炼丹之枢要也。”
[9]青白赤黑：此四色亦为四象，与四方、四季义同。
[10]皆秉中宫，戊己之功：秉，主持、掌握；中宫，中即五行之戊己土，即真意，非中间位置之中。伍冲虚《仙佛合宗》：“中也者，非中间之谓，中乃虚空之中。”虚空指无念无虑之心意。柳华阳《金仙证论》：“中宫即炼丹之所，天心居焉。”“天心，名曰中黄，居于天之正中，一曰天罡，一名斗杓。在天为天心，在人为真意中宫。若失真意，犹如臣失君主矣。”中宫名甚多，除天心、斗杓外，还有神室、黄庭、规中、土釜、黄婆，实际就是戊己、正念真意。张三丰《无根树》：“无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日熏蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”刘一明解曰：“黄者，中央戊己之正色，戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中，相合为真信，又谓真意。”为道无此，万不能成，所以谓“戊己之功”，戊己、中宫即具有此种独特功能。
[11]乾动坤静：乾动而直，直言其动迅捷、利落，无阻无挡。《系辞传》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”因此能“气布精流”，气、精皆指乾之一物，布、流皆言其动结果，除非不动，动则必至，无有不达；坤静而翕，翕xi收敛、收缩。翕言其静安宁、本分，不张扬不外露。《系辞传》：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”因此能“为道舍庐”，舍，居住之所；庐，房屋。道物的生、化、藏蓄，皆在于此，言坤静的作用。
[12]九七八六：后天阴阳，九七金火为阳，八六木水为阴。还、反、归、居，皆谓将其回返为先天义。为道就是行道物的逆化过程，前因我身先天已耗，性命大损，欲保我性命，则必须从后天中补还已失之先天，故曰还反归居，补还到如有生之初，一点都不能少。六居者，因回返必要虚无至极环境，水即其环境，水返为先天也是这一环境，所以居之而已。
[13]金火相拘，则水定火：相拘即相制，火克金，水不泛滥；金亦晦火，火则不致于过炎，如此即能各得其宜，故曰“则水定火”。则为有规范的节制，定即控制使之相宜。因火为有为武火，火大则金熔，不能生水，水枯即失去合化环境，物失药无。而若火小，其火无力，必滞于运行，失去炼化之机，所以须要“则水”，将水保持到最适当的程度，既不过多，也不过少。其中关键就在于“定火”，既能金生足够之水，造成五行合化良好环境，又有一定火力，保证药物的正常运行。药非有为武火，不能采、不能
升降运炼周天。
【意义解要】
此章言铅汞、神气相因相制以及道物逆返运化之理与过程，为筑基道生采炼之功。
流珠，即姹女、汞性、元神，为离中之精，阳中之阴。离即日；珠为阴。去人，难以扑捉，极易离去。金华，即黄芽、铅情、元气，为坎中之精，阴中之阳。此金自乾而来，故属阳。本来二物一者易走，一者好飞，但如相遇则转而此因彼不走，彼因此而不飞了，双双凝合为一，紧密无间不能分离。白液，自金所化之物，金色白，非真有其液，借液言象。
金华先倡以下，概述功法与效验。静极而动，元气生是为金华先倡，倡者启其端意。元气既生，是为机
发，即当以意迎之，则神凝气自回，神气自然融合相化，二者如马齿之上下相契，似栅栏之左右相缠，此时
机息火灭，伏而不动，故曰解化为水。而这一过程，只是片刻而已，故言有倾。此时惟静守以待，静之稍久
又动，氤氲之气自朝乾顶，与我先天汞性相交相结，是为“阳乃往和，情性自然”。自然者，言其往和并非
人意所为，而且也切莫以意念主使于其中。
“言不苟造”六句，谓为道修身的黄老性命之学，其言不是信口开河随便说出来的，其论更不是平白无故胡乱编造出来的。如若将所言之事，拿到实践去检验，必能一一见效；如若与大道之理作详细校对，则必无一不合。神明为道、道之理。从圣人造字命名将其理表露无遗，也充分证明了这一点。如日月往来穿梭为朋为明，日月上下相照为易，日月合一则成丹；再如刀圭，乃为戊己二字和土打合一起而成之名。
《契》所言绝非胡编乱造、空穴来风，而是经过反复验证、精密校对后才写出来的。对此，今人恐怕不肯相信，以为自吹自擂、自我欣赏而已，甚而至于指指点点、妄议曲直。这不要紧，任随其便，信者自信，不信者只权当一场笑言！
“坎戊月精”段，坎水纳戊，位西故为月之精华；离火纳己，位东故为日之辉光。日月一东一西相互映照，一刚一柔相类相亲，故生变化而成易，万物由是而出，由是而灭，生生化化，往复循环，无止无休。日月即阴阳之象，阴阳化五行，五行具阴阳，合化则亦返太极。而万物五行的运化，始终不离于土，土是五行阴阳运化的根基与核心，故曰“土王四季，罗络始终”。
土王四季，土是什么？土就是阴阳之中平，在人即为意，真土即为真意；四季是什么？四季就是四象，在人即为魂魄神气四种状态，四季又即一年，年为日地运动变化周期，喻比阴阳道物运化的一个完整周期过程。“土王四季”即是在真意观照之下，随之于始终，才能完成阴阳道物的运化，否则不能。罗，层层网之防其遗；络，丝丝绕之防其脱，罗络即紧紧缠绕一起。张伯端《悟真篇》曰：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”讲的就是真意在为道修身中的作用，极为关键，始终不能稍离，更不得出现偏差，这样才能使铅归汞伏，与土合为一处。
青白赤黑者，四色、四方与四季义同，亦皆为四象，东方甲乙木为青，西方庚辛金为白，南方丙丁火为赤，北方壬癸水为黑，实质是阴阳道物五种状态之比代，此言道的运化正常，各得其宜，所以各居其方。“皆秉中宫”，谓道的运化正常，则必能在真意土的作用下，有秩序运行而最终合为一处，这就是戊己土，在人即真意的特殊功能。
乾动坤静四言，乾纯阳，坤纯阴。乾主动，其动直，无阻无挡，极其迅捷，故为外施而“气布精流”；坤主静，其静翕，不外露外显而收敛，故为纳受而“为道舍庐”，道物生化、藏蓄俱在其中。言纯阴纯阳的性质功能。
刚施而退四言，刚为乾阳，施即阳动直、气布精流而外施，退指遇阴而亡，阳刚动直不见，故后谓“柔化以滋”，“滋”即此，切勿误会为滋液，应知契言道，道非形质之物。坤柔使之变化，靠的什么？靠的就是乾阳所布、流之“气”、“精”。九七八六为后天阴阳，是“柔化”前之物，而还反归居，则回返到先天阴阳了，这表明“柔化”是进行乾坤交合相媾过程。九为金之成数，七为火之成数，八为木之成数，六为水之成数。此时之金、火、木、水从后天化为先天，故亦谓“和合四象”。水六言居者，是水为北，阴静至极，虚无至极，为和合之所，化为先天，其水则更须静极虚极，故水只“居”之不动而已。这里言四象，金火木水而未言土，是因土就在四象之中，土王四季，是四季皆有土，故和合四象也即攒簇五行。
男白女赤，男为阳，阳即金，金白，故曰“男白”；女为阴，阴即火，火赤，故曰“女赤”。此将五行
中金火二者点出来，目的是说明作丹用功之法。与前不同，前为自然顺化，此则是专言为道修身之逆。金为
所求之物，火是取其物所用之具，即为者之有为武火。为道贵文而贱武，不轻易用武，但该用武则必用武，
非武不能采，不能上下升降，更不能运炼周天，此即谓之火。相拘者，因火克金，金亦晦火，故相拘，拘即
制。火大小直接影响水的多少，水少不行，少则不生金；水多也不行，多则火灭，不能升降运周天，所以必
要“则水定火”，即保持水的最佳状态，为此而调节火的大小，水大则将火也调大些，水少则将火也调小
些。如此做去，便能至于“五行之初”，即和合为一，返回太极。
本章要点：理法并言，对为道十分重要。铅制汞、汞制铅，铅汞融合，皆归戊己，戊己在为道过程中的
作用与地位，以及上下升降必要“则水定火”等。
