明清铜胎掐丝珐琅欣赏

明清铜胎掐丝珐琅欣赏

1【文化典藏】清 掐丝珐琅京巴犬纹大盘

    盘口微内敛，浅弧壁，圈足，盘形硕大周正。盘外壁以“卍”字锦为地，上饰各色皮球花，另有红黄等各色蝴蝶飞舞其间，圈足处点缀莲瓣。内壁四角亦以“卍”字锦纹为地装饰开光，内部以白蓝两色填饰山石，内部掐饰绶带、八哥等四对灵禽嬉戏于空中，休憩于枝头。四开光之间分饰古钱、冰梅、朵花等十六色锦地，色彩丰富，纹饰精细，且无一重复，颇见匠心。盘心主体部分以绿色为地，蓝色为天，内以红、蓝等各色彩填饰梅花、雏菊、修竹等各式花草，一只黑白相间京巴犬奔跑嬉戏于绿草之间，另有两只观赏鸽悠闲踱步于侧面山石之上，一派怡然自得的生活景象，不禁使人身心俱醉，沉迷其间。 “京巴”学名北京犬，俗称狮子狗，是中国特有的观赏犬品种，饲养历史极为悠久。有清一代，北京犬作为皇家的玩赏犬，只允许在宫内繁殖，供皇亲国戚、朝廷大臣玩赏，可谓是名副其实的皇家血统狗。由于长期深禁宫廷环境之中，使北京犬保持了难能可贵的纯正血统，同时也带上了几分高雅神秘的贵族色彩。清代中晚期，满清贵族生活日益丰富多彩，戏鸽养犬成为风尚，而这种风尚也跃然于各类工艺品之上，本盘即是清代贵族生活的真实写照。

 

 

2【文化典藏】明末清初 掐丝珐琅十八学士图插屏

    插屏屏心主体呈长方形，以掐丝珐琅制成，外部以宝蓝色地装饰缠枝莲花一周，内部再以钱纹为地，通景掐饰十八学士图。十八位高士贤者集于一园之内，或抚琴、或读书，或侃侃而谈，或对弈观棋，神情悠然自得，气氛轻松惬意，园内种植芭蕉、梅树、松柏、银杏，并搭配山石，空中飘散有五色祥云，云间还有仙山、楼阁若隐若现，整个画面布局错落有致，颇具意境。底座纹饰简洁，仅雕琢缠枝卷草及云雷纹。屏心外框以红木制成，雕饰祥云瑞蝠，并间饰团寿，寓意“福寿连绵”，内部再包镶花纹柔和的瘿木，两种木料颜色一深一浅，纹理一粗一细，相互搭配，相得益彰。

    十八学士典出贞观年间，唐太宗李世民“以天下渐平，乃于宫城西开文学馆，罗致四方文士”，以杜如晦、房玄龄、虞世南等十八人并为学士，评古论今，商议治国之策。后人称颂为“十八学士登瀛洲”，《旧唐书》、《资治通鉴》等历代典籍均有记载，画家阎立本曾为十八学士画像，即《十八学士写真图》，从此十八学士图成为中国绘画中的一个传统题材，流传后世。

    明末清初，掐丝珐琅器物的纹饰题材逐渐摆脱传统思想的影响，走向多样化，但由于工艺所限，以人物作为题材的掐丝珐琅器依旧十分少见，插屏与本书中明末清初掐丝珐琅人物图圆插屏（lot2478）一方一圆，同为难得一见的以人物为饰的掐丝珐琅插屏，且时代相近，辗转流传近五百年后团聚于本专场之中，既是历史的巧合，也是当今藏家为之庆幸之事。

 

 

3【文化典藏】清 掐丝珐琅九桃双鹤图挂屏

    挂屏屏心以大漆为地，其上先用金漆描绘远山、流云、山石、花草，再以掐丝珐琅镶嵌悬挂有仙桃九只的一株桃树，另有双鹤立于树下坡地之上，地上满生灵芝。桃、仙鹤及灵芝均为中国传统吉祥纹样，寓意福寿连绵，万寿无疆。边框雕饰弦纹，上部有如意形挂环。

    挂屏体量巨大，纹饰精美，寓意吉祥，成对制作，且纹饰一一对应，颇具新意。

 

 

4【文化典藏】清乾隆 掐丝珐琅暗八仙云蝠纹双桃形洗

    洗呈双桃形，体量巨大，内壁主体鎏金，另一侧饰蓝地冰梅纹，外壁通体以天蓝色为地，用红、黄、粉等五色珐琅料填饰祥云瑞蝠纹样，近口处云蝠内部再装饰暗八仙纹样，整体纹饰寓意万福攸同，连绵不绝，洗口沿一侧装饰有石榴、蟠桃、灵芝三种瑞果，与主题纹饰相呼应，吉祥之气尽现。

    暗八仙为道教纹饰题材，指八仙手持的八件法器：鱼鼓为张果老所持宝物，能占卜人生；宝剑为吕洞宾所持宝物，可镇邪驱魔；笛子为韩湘子所持宝物，可使万物滋生；荷花为何仙姑所持宝物，能修身养性；葫芦为铁拐李所持宝物，可救济众生；扇子为汉锺离所持宝物，能起死回生；阴阳板为曹国舅所持宝物，可净化环境；花篮为蓝采和所持宝物，能广通神明。因只采用神仙所执器物，不直接出现仙人，故称暗八仙，又可称为“道家八宝”。明清两代瓷器工艺品多见此纹样。

    本洗体量硕大，纹饰掐饰精细，色彩丰富饱满，为清代乾隆时期少见的掐丝珐琅大件文房器。器物口沿之上还装饰瑞果，颇具匠心，同时也体现出乾隆时期手工艺穷尽奢华的装饰风格。

 

 

5【文化典藏】清 掐丝珐琅荷塘趣图大缸

    缸唇口，束颈，溜肩，圆鼓腹，造型硕大敦实。缸口沿錾刻缠枝莲花及团寿字，外壁以清代中晚期常见的“卍”字锦纹为地，通景装饰莲荷、鹭鸟图案，取“鹭”与“路”同音，“莲”与“连”同音，寓意“一路连科”。旧时科举考试，连续考中谓之“连科”，士子为求功名，特别喜爱一路连科题材之装饰，希望自己能够连考连中，步步高升。缸内壁以铜丝掐出水波纹样，内饰红蓝等各色鱼儿，三五成群，追逐嬉戏。鱼在中国传统文化中有着相当重要的象征意义，“鱼”与“余”同音，有“富贵有余”、“连年有余”等多种含义。本缸形体巨大，当时应是作为鱼缸使用，内壁掐饰鱼藻纹样，巧妙与其用途相合，饶添意趣。整器纹饰掐饰精细，色彩绚丽，特别是莲花红彩与荷叶蓝彩，清澈明亮，艳丽非常，成对保存，状态良好，颇为难得，并配有五角形木座，更易于陈设使用。

 

 

6【文化典藏】清嘉庆 掐丝珐琅花卉纹童子托花盆

    花盆设计成木桶状，广口，斜直壁，平底，桶身之下装饰三个活灵活现的小童形象。小童身着錾花敞衣，头挽双髻，跪于地上，以手托举花盆，其身材比例准确，容貌刻划生动，面相喜人。小童之下镶有鎏金铜片，底部双方框内镌刻“乾隆年制”四字楷书款，据其造型、连接方式及款识字体判断，铜片应为后代收藏者后配。器物通体以赭红色珐琅料装饰成木板拼接状，口部、颈部及腹部正中分饰三道铜箍，红地之内以铜丝掐饰朵朵小花，内填黄、白、蓝等各种彩色，此类纹饰为乾隆以后掐丝珐琅器所常见，故宫博物院收藏有纹饰相似的梅瓶，可资比较。以人物巧作器足的掐丝珐琅器，在明代晚期即以出现，乾隆以后使用则更加普遍，本拍品以童子为足，寄托了当时人们祈求多子多福、家族兴旺的美好愿望。 

 

 

7【文化典藏】清 掐丝珐琅鹤鹿同春图盖罐

    罐弧顶平钮，唇口短颈，高直腹，圈足，造型精致，小器大样。罐顶满掐红、黄、宝蓝等各式小花，颈部及底足分饰宝蓝色卷草纹，肩部搭配红色如意云头，腹部通体掐饰鹤鹿同春图，图中仙鹿或闲庭信步，或驻足回望，仙鹤或展翅翱翔，或单足休憩，背景以铜丝盘出水波，并搭配红蓝色山石及绿色水草。整器纹饰饱满，掐丝手法流畅大气，色彩艳丽有加，且成对保存，状态良好，颇为难得，并配有红木花卉纹木座，易于陈设。

 

 

8【文化典藏】清乾隆 掐丝珐琅灵芝盆景

    盆景为一对，分上下两部分连接而成，下部为花盆，仿制木桶样式，以回纹将盆体分为若干个长方格，方格内部以蓝色珐琅釉为地装饰缠枝花卉纹样，底足塑造成如意云造型，颇为精致。花盆之上一株灵芝蜿蜒而出，其枝干通体鎏金，头部则装饰红、黄、白、蓝等各色珐琅料，整体造型逼真，动感十足。

    灵芝又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草。《神农本草经》载：灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，性味甘平。中国古代认为灵芝具有长生不老、起死回生的功效，因此为历代统治者视为仙草，珍视有加。

    据清文件记载，乾隆皇帝曾命造办处制作各种材质的仿真盆景，作为皇宫的陈设品，此对盆景运用铸造、錾刻等多种工艺制作而成，充分表现出乾隆时期掐丝珐琅业高超的工艺水平。

 

 

9【文化典藏】清乾隆 錾胎珐琅七珍八宝法器

    法器铜胎，通体鎏金錾刻纹饰，底座为须弥座样式，束腰处錾刻卷草，上下分饰莲瓣及回纹，底足装饰天蓝色流云，栏杆处镂雕花卉。其中一件底座之上矗立七珍之一的白象宝，足踏山石，背负錾花宝瓶，瓶内飘出红、黄、蓝等五色祥云，祥云纷繁缭绕，绵延空中，分两层衍生出莲瓣六朵，莲瓣之上分别托出八宝中的莲花、宝瓶、伞盖、尊胜幢和七珍中的摩尼宝、金轮宝。另一件栏杆内錾刻波涛汹涌的海水，从中托出八宝之一的法螺，螺内亦飘出五色祥云，上饰莲瓣六朵，分别托起八宝中的法轮、吉祥结、双鱼以及七珍中的将军宝、天女宝和主藏臣宝。

    “八宝”又称“八瑞相”、“八吉祥”，依次为宝瓶、伞盖、双鱼、莲花、法螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，象征吉祥、幸福、圆满。相传释迦牟尼诞生时，天上献下种种供品，此八宝即为天人所供，又有说八宝代表释迦牟尼成佛时身上的八个部位，并各有喻意。其中宝瓶代表佛的颈，因佛法皆从佛口中流出，故宝瓶又为教法、教理的化身，既象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无露、福智圆满、永生不死；伞盖代表佛顶，象征遮蔽魔障，守护佛法；双鱼代表佛之双目，代表佛眼慈视众生，又为智慧的表征；莲花代表佛的舌头，藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果；法螺代表佛的三条颈纹，象征达摩回荡不息的声音；吉祥结代表佛的心，又称为无尽结，此结无首无端，代表佛心法无尽；尊胜幢代表佛无上正等正觉，是为佛教的胜利；法轮代表佛的手掌，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。

    “七珍”同八宝均为佛前供器，分别为金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、胜马宝、将军宝，原为古印度神话中转轮王福力所生之宝，后为佛教沿袭，成为佛前供器。金轮宝，即法轮；主藏宝，又称摩尼宝、珠宝，表示佛教端严殊妙、圆明光莹；大臣宝，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女宝，又称王后宝、妃宝，为女性菩萨形象，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意；白象宝，表示佛法力大无比，四足象征“四如意”；胜马宝，背驮宝珠，表示佛法传播广远，一帆风顺；将军宝，又称兵宝、武士宝，为一持兵器的武士形像，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。

    胎体厚重，通体纹饰以錾刻手法制成，内部再填以珐琅料，釉料色泽深沉，纹饰錾刻古拙，两器均以造型纹饰相同的须弥座为底托，祥云方向一左一右，恰好相反，因此应为一对。七珍八宝或作载体，或以祥云托起，但仅缺绀马宝，究其原因，有待考证。清代宫廷信奉藏传佛教，经常下旨制作七珍或八宝造型的法器，见有瓷质、金属等多种形式，但将七珍八宝交错装饰的器物则十分少见，台北故宫博物院收藏有一套金累丝嵌宝石供具，其中即有将七珍与八宝相间装饰的例子，查阅国内外各大收藏机构资料，仅见此一例，本拍品之学术价值凸显。

 

 

10【文化典藏】清乾隆 錾胎珐琅饕餮纹鼎式炉

    炉平口外侈，上饰双耳，斜直壁，腹部四面及转角处各设一扉棱，下承四柱形足，盖顶饰狮球钮，造型仿自商代方鼎，形象逼真，颇具神韵。炉纹饰亦取法青铜鼎，口沿及双耳处点缀回纹，四足则装饰变体蝉纹，腹部主体四面在天蓝色地上以红、粉、宝蓝诸色填饰螭龙组成的饕餮纹，但在局部形态上又略有变化，巧妙的将清代流行的蝙蝠形象融入兽面之中。炉盖顶则直接装饰红蝠、团寿及轮状花卉，寓意福寿连绵，永不停息。福寿之上镂雕螭龙纹，以利腹内香气飘散，盖钮鎏金装饰狮子滚绣球。整器纹饰錾刻精细，色恬静而淡雅，纹饰风格古朴又不失时代感。 錾胎珐琅亦称“内填珐琅”、“錾花珐琅”，最早出现于宣德时期，其工艺与掐丝珐琅的不同点在于线条不是以铜丝盘出，而是在胎体上采用錾刻、敲压等方法使纹饰凸出表面，工艺难度极大，且费时费力，因此传世量颇为稀少。清代乾隆时期广州擅长制作錾胎珐琅器，其质量和数量均属清代之首。本炉造型硕大，色泽清新，为錾胎珐琅之典型作品，配有雕花木座，易于陈设。 

 

 

11【文化典藏】清中期 雕漆嵌掐丝珐琅龙舟竞渡图插屏

    插屏屏心为长方形，边框木质漆金，内部顶端以蓝色漆表示天空，下部以红漆作群山，山峦之中点缀参天松柏，并有楼阁闪现其间。群山之下雕饰汹涌澎湃之江水，水面之上镶嵌掐丝珐琅片装饰龙舟竞渡场面。龙舟龙首挺立，彩旗招展，每条船上各有多名桨手正奋力划行，其中一人于船尾掌舵。江边岸上另以掐丝珐琅装饰一座巍峨耸立的高楼，楼阁之上，几位高士手持羽扇，远望江中龙舟，神情悠哉。整个画面纹饰布局合理，画意生动形象，将龙舟竞渡之紧张与高士神态之悠然融于一件作品之上，并且均惟妙惟肖的表现出来，不得不使人赞叹设计者的奇思妙想。屏背面刀刻填漆书乾隆皇帝御制观竞渡诗。落款“臣福隆安敬书”。底座为红木制成，牙条及牙板等处分饰螭龙拐子纹。 福隆安（1746－1784）：字珊林，富察氏，满洲镶黄旗人，乾隆十一年生。乾隆二十三年，授和硕额驸、御前侍卫。大学士傅恒之子，福康安之兄。 插屏体量巨大，气势宏伟，颇具震撼力，屏心雕饰生动，掐丝珐琅饰件精巧细致，色彩鲜艳。制作者将雕漆与掐丝珐琅两种中国著名手工艺结合使用，不仅仅塑造了一件巧夺天工的艺术品，同时也体现出中华民族的千古智慧。

 

12【文化典藏】清乾隆 掐丝珐琅缠枝莲纹如意

    清代为如意发展的鼎盛时期，以灵芝、佛手、仙桃造型为主的如意被赋予了吉祥驱邪的涵义，成为承载祈福禳安等美好愿望的贵重之品。康熙年间，如意成为皇宫里皇上、后妃之玩物，宝座旁、寝殿中均摆有如意，以示吉祥、顺心。臣子们常进献如意祝贺皇室寿辰，皇族也拿如意赏赐王公大臣，如意即成上层人物权力和财富象征。因此清代宫廷如意成为一个特殊的门类，具有重要的鉴赏价值。此如意铜胎掐丝填蓝色珐琅釉，掐丝珐琅缠枝莲纹，间饰八吉祥纹，如意首部以象征祥瑞之气的灵芝为形，如意镶嵌三瓦子，瓦子为铜鎏金雕饰五福捧寿纹，工艺一丝不苟，用料考究。柄身修长，背面掐丝珐琅海水云蝠纹，柄身中间錾刻“乾隆年制”四字楷书款。全器工艺融铸鎏金、珐琅、镶嵌技法于一体，其质佳、形美、色艳之宫廷风格浓厚，乃礼仪祥瑞佳器。