五
浑沦忘象倒也不难，惟一觉之后，立地护持，毫无别念，此为难也。 倘不知虚而无朕即是大而能容，或加一意，参一见，非徒无益，而又害之，不可掺杂作为于其间。 心果清净，真阳自生，一切升降运行顺其自然为要。【24】 道本无物，修原无为。忽见真炁冲冲，元神跃跃，不知此是炁机自然运动，却死死执著这个消息长存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持。【1-12】 炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。 人身中原有阴阳坎离，乾坤辟合，日月水火，升降进退之机，犹天之运行皆自然而然，无须人为之推迁。但只一正元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一炁浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之辟合，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰进退，如此而已。要之，动静升降皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。 人能清静无为，纯是先天一炁，道何难成？ 若搬运有为，全是后天用事，便堕旁门。学者曰：采药炼丹，进火退符，安得无为？ ——须知，因其升而升之，非先有心于升也。随其降而降之，非先有心于降也。即至采取不穷，烹练多端，亦是纯任自然，并无半点造作，虽有为也，而仍属无为矣。彼徒咽津服气者，乌足以得丹而成道哉！ ———德惟一，二三则昏。 人能以无极立其体，元神端其用，即是古云“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”自此一得永得。 浑诸于穆，还于太空，无知无觉，入于混忘之天。忽然一觉而动，从无知而有知，自无觉而有觉，此即无中生有、鸿濛一判、太极开基。从此，阳升阴降，而人物之生于此始。 学者悟得此旨，于混沌时，一切混化。于开辟时，以入（混）化之元神发为一点真意，主宰此往来升降、阴阳开辟之机，自然身心内外如天地之清升于上、浊降于下，而天清地宁，人物发育无疆。若明觉心一起，先天元炁即为后天阴识所遮，又隐而不见。 此可见，恍惚而得之，即当恍惚而待之，方不将神炁打成两段。神炁既已混合，河车运动上下往来，庶无处不是太和元炁。有此元炁，即是真阳。 真阳者何？即神依气而凝，气恋神而住，两两（混合）而不分者也。 若行功时不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有变”，而惟喜清静光明之至，则神气不交，中无玄黄至宝。若后天先天不并为一，即水火不交，金木不并，安有四象会中宫而结为完完全全之真身耶？ 学者务从混沌中，和合四象，荟萃五行，常存混沌之机，但有了照之神足矣。 学者总要于阳之未生，恍惚以待之。于阳之既产，恍惚以迎之。于阳之归炉入鼎，恍惚以保之养之，绝不起大明觉心，则无时无处而不得大道归源，有知若无知，有觉若无觉，纯任自然。况下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？ 真阳自不识不知、无思无虑而来，我将何以养之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以还我不识不知、无思无虑之天而已。 惟能虚之极，阳乃从中而生。我即以真意采取之、烹练之，沐浴温养之。 学者于五行混合为一炁之时，必以元神为之主宰，则道炁常凝而金丹可练。只怕不肯静定。只要一个元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即炼丹矣。 修道成真，只是此一，无有二也。须有一心，无二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣。【39】 真药发生，必要真一元神以为之招，即前示玄关一窍开，元神发象，可为大药之主宰。故古云：以灵觉为炼丹之主，以冲和为大药之用。 学者修养之要，始也自无而有，从静笃中练出微阳来。继也从有而无，从蓬勃复归于恬淡。其卒也，又自无而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自练出阳神。 ——可见，有有无无，原回环不已，迭运不穷。 ——人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。 知此，则修炼不患无基矣。 进火退符，搬运河车，有做有为，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿忘勿助，有要归无，无又生有，至有无不立，方合天然道体，此即得其一而万事毕，吾道一以贯之之旨。【70】 古云：“虚之极，无之极，忽然洞见本原，而仍以虚无养之。”不起一念，不参一见，浑如无知愚人，打不知疼，骂不知恨，才算有道高人。一归混沌之天，全空人我之见，才算无极之体。及其一感而动，无物不了了目前，尽在我包涵之内，才见无极而太极之用。切不可以为乐，须一切放下，八识浑忘，才完成得一个太极之理。苟于此有分别心，爱憎相，不惟于道添一魔障。须一得之时毫不动念，与太虚同体，天然自然。 总之，丹道千言万语，不过神气二字。始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无景象，是即“打破太虚空，独立法王身”是也。而其功总不外性情二字，始而以性合情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还源，复我生身受炁之初是。 然还未到无上上乘之妙境。 人未生之初，一点灵光浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，搏之不得，此时又有何性，又有何情？以此思之，连性情二字都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。 （后天为情，子气也。先天为性，母炁也。此句摘自【20】） 到此绝顶一步，不著于有性，亦不著于无情，连性情之有无亦且不立，此即跳出性情，独练一点虚无元炁，所谓空空忘忘。其实忘无所忘，空无所空，还于太虚。连天地都不为我作用，是即可以化子生孙，现出百千亿万法身，变化无穷矣。 若只不离一个虚无，还是二乘，连此虚无亦无，所以神妙莫测也。 此金丹始终之功法，诸子体之慎之。 ——丹经印证—— 李涵虚：练来复之心，前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名“天地之心”，即是玄关一窍。 此刻精炁神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，手足无措。心一动而落在后天，遂分为后天精、气、神矣。 陈撄宁：在无意中下元忽浑然氤氲，是欲入混沌之象。当随其混沌而混沌之，使其浑浑默默而入于无知无觉之境。久之，静中萌动，自有无状之状、无象之象，一阳来复之兆。此时，既不必用心着意，亦不必固令无意，妙在有意无意之间，听其自然，顺风以行即可。不必急急求其直透上达。 又海印子《玄谈集》中主张在做功夫时，若遇身体有何变化，或有不舒适感觉发生，可急心息相依在外面虚空之中，余亦认为此法甚妥善，盖即古人“真空练形法”之遗意。 田诚阳：修真过程之中，一切炁的变化，都要求对境无心，不假人为，方合先天。如夹杂后天意想，谓之练意不净，功夫难以达到高层次。 静功做到相当的程度，身体内有炁冲动，此时身体应当仍然静坐不动，让内炁自己发动，只要用微微的意思观照之，注意不为所动，不可全忘，“勿忘勿助，”切记不要用意念去帮助之、引导之，听候真炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止。回复平常状态之后，再静坐二三十分钟，然后收功即可。 真炁发动，在半路上尚未停止的时候，切不可用自己的后天意识做主，停止其运行。 睡卧炁动，真炁之发生，乃自先天混沌而来，不识不知，静极生动，乃在不动状态之下产生，睡卧炁动，亦应当保持原有姿势不动，千万不可起身打坐。倘若改变姿势，其炁必散，再无动机，无处可觅。此乃经验之谈，亦非深入此境界而不可知，关系甚大。有人妄谈睡中炁动，应当马上起身打坐，乃是未经真修实证，仅凭想当然而言，犹如痴人说梦，误导于人，怎能轻信！（可怜害了无数学人！） 阳炁发动，一意清纯，自会上升。此时以“勿忘勿助，若存若亡”之诀，顺应此炁自然动静，则真炁自回，而无须搬弄后天有为采取功夫。若然一念转浊，其炁骤变，讯即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓“一念之间，天堂地狱。”阳炁发生，化清化浊，全系一念。人心动处，道心斯灭。 问：修炼清静功夫，先天一炁发动之时，能不能加上意念引导之法，以便推动先天一炁？ 先天和后天，清静和意念，完全是背道而驰的概念。 先天是一念不生，万虑皆空的境界。后天是有心有念的境界。 道家修炼主于清静，反对运用意念。先天一炁发动之时，是在无形无象，不识不知的清静境界，有出神入化、了脱生死的大造化。意念引导运气，这个气是后天之气或意念假想之气，均属后天，只能帮助疏通血脉，强身祛病。做得不好，还能添病。 如果先天一炁发动之时，以意念去引导推动之，则无异于纯净之水投以脏物，不惟变污，而且有害。先天一炁发生，本属自然而然，不可夹杂丝毫后天浊念，否则破坏先天，大道难成。 有些学道之人，以为练精就是练后天男子精液，在精液产生欲射精而未射出之时，将其死拉活拽，硬扯回体内，加以所谓意念，试图练成真炁。岂不知此精液乃是后天有形之物，无论你用什么火力妙诀，已不可能“练精化炁。” 不去修炼先天元神，用意念，求有形，仅仅搬弄后天精气，做有作有为的功夫。 心中无念曰静，静极必动，动极复静。动后之静曰定。故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真炁发动，炁动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分。静定互变，定中亦有层次递进之深化。 窍原无形，炁机发动之时，方显其形。炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。 先天真炁发动，必到达先天境界而后可。才是元神主事，身心无主炁是主，“神”行而非我“心”行。“他为主我为宾”一念之差，天堂地狱。 观察天地变化，乃悟我身氤氲之时，正是天地相合之机，方才领悟何为“天人合一”。天地相合之机，乃是天地之炁相交之时，亦为人身氤氲之时，这便是“天人合一”之内景，《阴符经》谓之“天人合发”。 每当天人合一之景出现，皆是天地之阳炁发生之时，亦是人身之阳炁发生之时，即我“活子时”出现之时。天地之活子时与我身之活子时同步发生，故云“天人合发”。天地阳生之活子时，与我人身阳生之活子时，二者“阴符，”天人合一之道得矣。其往来不定，不在人为，自然而然。 此天人合发之活子时，非彼阳物阴茎立举之活子时。由此可以分为“先天活子时”“后天活子时”。 此天人合发之活子时，张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门左道诬指外阴阳为男女，借以大行男女交媾之事，较之后天活子时，又下而下之，何其谬也！ 惟此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”藏诸丹经，隐喻颇多。或曰：玄关一窍，先天一炁，玄牝之门，真橐龠，真炉鼎，氤氲，阖辟，无中生有，灵药，怀胎，外天机，夫妇配合，大药，·····种种不一，迷者自迷，悟者自悟。 体内炁动之时，唯有顺其自然，外面保持原有姿势不可改变，即使躺着亦不可坐起，静以应之，乃为真应。倘若形体一动，其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已落后天。 阳炁发动，一意清纯，自会上升。若生一念，其炁转浊骤变，迅即下行。清浊之判，即在一念之间，成毁立见，如影随形。一念之差，天堂地狱。 窍原无形，炁机发动之时，方显其形。 先天“一觉”，是为真道之主宰。扫尽后天识神。 炁动之时，识神全泯，身心皆定，方为真动。全赖平时对境无心之功，方能做到。 阳炁发生，化清化浊，全系一念。 修道要求对境无心，心如止水。入于先天妙境，倘若练意不净，功夫出现内景之时，念头即起，念起扰心，落入后天，其景自失，则必失道。故平时须注意止念定心。 人心动处，道心斯灭。 六
古人谓：“打破虚空为了当。”学者思之，“虚空”二字犹著不得，何物可以添上？ 修道，总以虚无为宗，功至于忘，进矣。至于忘忘，已归化境。故学之进与不进，惟视心之忘与不忘。 随觉随修，随修随忘，自有奇效。 一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极耳。 何谓练虚？即如混沌之际，懵懵懂懂，如愚如痴，无知无觉，即虚也。坐到无人无我，何天何地，即练虚也。学道之要，始而忘人，继而忘我，终而忘法，以至于忘忘之极，乃为究竟。 不著有象，不著无象，元神才得超脱。不然，神有依傍则不脱，神有方所则不超，安能跳出天地阴阳之外，而不为天地阴阳鼓铸？此练虚一著，无思无虑，无作无为，纯乎天然自然之极。 真空不空，妙有不有。始也从无到有，继而从有归无，终则有无不立。此所以由太极而复归浑朴，返本还源之道得矣。 学大道亦无他，惟损之又损，以至于无为自然，无为而无不为，尽矣。 |
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