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http://blog.sina.com.cn/s/blog_5996889301016gey.html 至此，作为入门介绍，已经将八字命理所能用到概念已开裂至最小单位。其余如六十甲子，纳音，神煞，刑冲德合……均是这些基本概念的开演。 回过头来，我们梳理一下： ◎阴阳 ◎五行 ◎干支 ◎十神 这四个概念，更应该说是四级概念，它们对于八字命理各是在什么层面起作用呢？ 作为教材，有必要阐述、解释一些容易误解的认识。 首先有以下两个要义诸位务必要有所思考： l l 阴阳——《易》非易 《易》是指易经这部经典，也称之为《周易》。 “易”是指变化。 “易学”是研究变化的学术。 命理学可以说是“易学”的一个学科分支。 我常身临于这几个境地： 一、有人说：“我是研究易学的”。 二、有一位受人尊敬的长者说：“学会《周易》会算命”。 三、有人问我说：“为什么很多人打着《周易》的旗号出书，但书里面没有讲爻辞、易理。为什么说《周易》是预测学的基础？” 四、我与不少自称知识分子的人闲谈，他们会有一个观点就是：《周易》中文字艰涩，那一句能算命？ 五、…… 对于这些，我的看法是：我们以前对算命是以封建迷信来看待的，而对《周易》这部书还是手下留情的，借用《周易》掩护算命也就自然而然了。 因《周易》中言及八卦、爻辞、吉凶，因此以上种种展示的场景，其出现的根源为： l l l l l 病态畸形的打压、自身因无知而有意的胡乱传播、商业利益催使的骗术包装、《周易》已经被过分夸大。 “易”学也已经有“化学、物理”化的倾向！ “易”并非《易》！ l l l 因此，《周易》与占卜有交叉又有平行，同位列于“易”之下。 又有以下为常识性概念，不可不知： l l l l 故此命理学与《周易》有多少相关？ 五行——《九畴》之一 命理学的核心即是五行。 然而，五行并非“人”所在世界的全部，而是这个人的世界大系统中一个可以独立运行的系统。由于人是理性非理性的合一体，可以在已知、未知之间做出选择，故此人的世界是一个主动加被动的世界，是处在一个在可控和非可控之间的世界。这就决定命理学有边界而近似无限，看似无限而有尽头——任何事物都受他本身的约束。 也就是说：由于人能自知、主动、人能规避，故此人能自己治理自己，因此一切法则对于人来说既有边界，也无边界——在遵守法则中寻找法则的界限边缘。 假如人不能自知，不能主动，也就无所谓这一切一切的知识文化了，算命也就失去意义。古人正是看到：结果与人事之间并非一种原因在起作用，提出“九畴”以为人自己治理自己的工具。 命理学以为五行可以测一切，但实际上五行只是社会赖以运行的一部分法则。五行无所不在，但却有界限。人能自知，能感知五行存在，却不能完全捕捉五行轨迹。 九畴——社会九大系统： 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 1.五行——人要尊重规律 2.敬用五事——人自身要有态度 3.农用八政——人要注意生存与发展 4.协用五纪——人要使自然规则成为法律 5.建用皇极——人要有纪律 6.义用三德——人做事要讲究手段 7.明用稽疑——一切人事本身就是信息（强调预测的重要性）。 8.念用庶徵——人事要有计算、计划。 9.飨用五福，威用六极——要有德与思 人的吉、凶、祸、福、成、败、生、死，不完全由五行决定，一个人下一步要怎样、会怎样，至少是以上九个方面决定： 人是否尊重规律？人是否有协调的世界观、人生观？人要不要改善生活？人要不要尊重外界、自然？人要不要自律？人做事要不要讲究效率？人要不要提前预知以后？人要不要可持续性发展？人要不要反思？ 常有人为难算命先生：难道汶川地震遇难的人命都该死吗？ 很显然提这个问题的人不明白以上九畴的含义！ 今日命理学之五行应用当然已超出治理社会的范畴，不过从“九畴”到“命理学”，仅以概念本身而言即知五行： 一，有自然之数预报的功能。 二，有人事可以模拟而成法规的“规则”功能。 所以，不要仅将思维限于唯物、唯心；主观、客观；迷信、科学；对于七情六欲的人本身而言，这些仅仅是枷锁而已。 按：说这么多主要是想指出：五行并非一开始是用来算命的，而是有更神圣的事情——治理社会和人提升自我的工具。今日占卜算命、包括你现在看的这本命理学入门书籍，都在阴阳、五行等数的范围之内。对于阴阳、五行、干支的理解有多深，则在命理学的造诣就有多深。 干支——数、位、序 阴阳这个概念为一切概念的基础，任何事物都有阴阳属性。 单单是五行，并不能很好具体操作来推演吉凶，必须裂变为具体数字，有了数字才可以计算、推演，干支即是数字。 干支是数、位、序三位一体的信息“粒子”。 数——没有数则无法得到具体结果，金克木的具体结果是什么？水多木漂，怎样的水能漂木……这就要数来表达。即金可以是庚，可以是酉，可以是巳酉丑，可以是申酉戌……因数的不同，也就呈现出差别的吉凶。 位——即方位。圣人设易以示吉凶，吉未必处处皆吉，凶未必处处皆凶。故有方位以供趋避。位又为人的本份。告诉人‘数’之旺衰，旺在何方，衰在何时。旺衰明了，则人能本份，不沾不该有的荣辱。 序——序即是因果、过程、先后（命理学不同于现代哲学，现代哲学认为先后出现的现象未必有因果关系，这个当然不错。但命理学则主要认为：现象之间必有联系，至于是何种联系在于如何解读，而不在于是否有联系）。四季春夏秋冬循环更替，一月之中初一、十五月亏月满。人事之序、一为人伦、二为法律。没有序的概念，干支本身就没有人生意义。 十神——伦理 广义的伦理就是人伦和法律。西方社会文明硕果之一就是“伦理学”的发达。中国文明重人伦，较之西方而不重法律。故此中国社会历来是以人情社会为主。 在这里要重点说明的是： l l 裂变 阴阳——万物之普遍性。 五行——万物之分类。 干支——事物之生死演化序列、过程。 十神——人伦，社会，法律，万物之属性…… 其中： 阴阳类似宇宙中的背景辐射，无处不在。 五行表达一类事物的禀赋。 干支演示每一类事物的生死循环。 五行干支为人的时空属性，在命运的层次上携带的是无法更改层面的信息。十神是干支的互相关系，决定的是人一生所处境遇的属性，是可以靠人的具体情况而努力更改的。 阴阳、五行能示人以吉凶的范围，然吉凶的应期、吉凶的程度需要“数”来演算。
关于子平的历史传承
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