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言而有信 敏事慎言 1 、言而有信 信，是儒家五大德之一，也是其德性言语观中最基本的道德要求。儒家代表人物几乎都认为：信这一道德要求是言语的内在的精神实质，是德性言语观的基石。孔子说： “古者言之不出，耻躬之不逮也 ”。（《论语·里仁》） “言忠信，行笃敬，虽蛮貊之帮，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ ”（《论语·卫灵公》） 认为言而有信是人在社会上能够通达无阻的必要条件。后儒继承并发扬了这一思想，子夏曰：“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》），孟子曰：“言语必信”（《孟子·尽心上》）。朱熹则说：“语言，物也；而信，乃则也。”（《朱子语类·论语三》）明确地肯定了“信”是言语的德性原则。 在儒家看来，言而有信，既是人之为人的重要标志，“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》），又是人达成了理想人格的标志之一， “见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人 矣”（《论语·宪问》）。 也就是说，言而不信，人就不成其为人，就是小人；而在长期处于穷困中仍能信守平生的诺言，就是君子，是达成了“成人”这一最高理想境界的表现。因此，儒家主张在说话之前就要怀有诚实守信的态度，“故君子不动而敬，不言而信”（《中庸·第三十二章》），把信当作是言语的出发点和归宿。 些外，儒家还从言语与行为的关系上强调了“言而有信”的德性要求，即在言行关系上要做到言行一致。儒家认为，只要“言必行，行必果”，“言之必可行”（《论语·子路》），做到了言行一致，也就是在言行关系上贯彻了“信”的德性原则。 “言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言行，以成其信”（《礼记·缁衣》）。 正因如些，儒家才十分重视言行一致这一道德准则 , 并把这一准则作为理想人格 —— 君子的基本的特征之一。“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也”（同上）。“君子耻其言之过其行”（《论语·宪问》）。这也就是说，君子必然是这样一种人：“行必先人，言必后人”（《大戴礼记·曾子立事》），“先行其言而后从之”（《论语·为政》）。按照《中庸》的说法：“唯天下至圣，……见 而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”即德配天地的圣人也是具有这一品德的人。 |
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