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（二）中医如是说 1、气化 研究中医就不能不说到气化，前面引用《内经》说到了：阳化气；精食气；气归精，精归化；气生形，化生精。那么，究竟什么是“化”呢？让我们继续在内经中顺着精神气化的线索寻找答案吧。 灵枢《经脉》篇云：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”可见，人的骨筋脉肉皮从里到外所建筑起来的形体是从精的形成开始的。 那么，这个为身形之本的精究竟是什么呢？ 《决气》篇云：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”可见，精是由父母阴阳两神相合而成形的。 精由两神相合而成，又由化生，那么，神与化有什么联系呢？神又是什么呢？ 灵枢《本神》篇云：故生之來謂之精，两精相搏謂之神。前面说精为两神相搏合而成形，这里又说神为两精相搏而成，那到底是神在先还是精在先呢？ 下面来看素问《天元纪大论》中鬼臾区对黄帝一段玄之又玄的论述：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。” 为了能看清脉络我们省略一些内容：阴阳者，天地之道也，变化之父母，神明之府也。物生谓之化，物极谓之变。阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风热湿燥寒五气，在地为木火土金水五行。故在天为气，在地成形。形气相感而万物化生矣。 接下来我们对这段节选过的文字试着做一下白话的解读：阴与阳，一体两面，相反相成。是天地共同遵循的法则，是能使万物变化的父母。有形之物初生叫做化，生到极点叫做变。阴阳不能测的觉知叫做神，神之作用无迹可寻叫做圣。这个变化无常的神之用，在天名为玄，在人名为道，在地名为化。在地的化能生五味可食之物，在人的道能生明察事理之智，在天的玄能生超然形上之神。神在天表现为风热湿燥寒五种气，在地表现为木火土金水五种形。所以神在天则从阳化为气，在地则从阴变为形。形与气相感和合，而万物从中化生。 原来，无论在天的阳化气，还是在地的阴成形，都是阴阳不测的神的功用。而在万物变化之中独往独来的神，正是精气升华而成。神藏则聚为精，精动则化为神。精如灯油，神如灯光。油尽灯枯则此处光灭，而光的本体并不会随灯的熄灭而消失。据物质与能量守恒定律，精是可以气化为神的成形之物，其形必为光明收敛聚合而成。一年四季春夏秋冬生长化收藏，这个处于生长收藏之中的土曰备化的长夏，之所以可以化生五味能使万物生长壮大成形，靠的不正是一年之中最强烈的日光的照耀吗？ 《道德经》云：谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，为天地根，绵绵若存，用之不勤。 素问《五常政大论》云：化不可代，时不可违。必养必和，待其来复。 从这两句中再来推敲一下神与化之间的关系：神的本质是光，神是不死的。神之用在天名为玄，玄是无限的深远，深远之中有光明，此光为日，日为天地之母。神之用在地为化而生五谷，五谷中藏着可以不死（再生）的神，人食五谷而生精，精化为气，气化为神，而成精神之用。所以说：民以食为天。 化可等待而不可替代，只有到了土曰备化的长夏，也就是夏季的最后一个月未月，日光得以充分照耀土壤的时候，万物才能成熟。实际上化是一个时间的概念，也就是地得神之用的时候，说白了也就是日照最充足的时候。这个时候万物都能得到太阳的照耀而充分生长成熟，并产生使自己乃至后代可以再生的种子，也即精。 可见，一切都是来自神的作用，化只是神用最充足之时而已。神的本质是光，光的本质是能。光可以聚成形，产生物质。物质可以化成气，可以发热，可以产生动力。动物既具有可以产生热能的动力，又具有可以主宰形体的神明。既有光的身，又有气的身，又有形的身。形是生成的，有生即有死。气是化成的，有聚即有散。神是用起的，有来即有去。 自宇宙生成之时起，万物即在光的不断成形变化之中聚散起止成住坏空着。生命只是一个转化的过程，只是光影变幻的一个梦境而已。 （待续） |
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