内经章句

《内经》的名意：内指性命之本，经为织布时的竖纱线，引申为经典、圣贤之作，供人学习，传万世而不朽。分为《素问》《灵枢》两部分，王冰前称为《九卷》、《针经》，王冰改名为灵枢。

作者，不可考，时代，上限为春秋战国秦汉，下限为东汉末仲景时代。流传与沿革，《重广补注素问》为《内经》母本。注疏发挥，注疏是注家直接注解原文，发挥是发挥原有理论思想，值得学习的有如下注本

杨上善《太素》，注解水平高，具备学术价值，文献价值。

王冰《重广补注素问》删改补充

吴昆《素问吴注》

马莳《灵枢注证发微》

《素问集注》《灵枢集注》

发挥诸家：

战国时秦越人（扁鹊《难经》

张仲景《伤寒杂病论》

皇甫谧《针灸甲乙经》

王叔和《脉经》

巢元方《诸病源侯论》

 

 

为什么学习章句，不直接学原文，按七个部分选编，选精要，按理义编排。阴阳五行、脏腑、经络、摄生养生、诊法、辩证、论治、运气。

 

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母也，生杀之本始也，神明之府也。《素问阴阳应象大论》

此句总论阴阳，阴阳是世界的创造者、主宰者。先秦哲学老子概括无中生有：无极—太极—阴阳（清阳为天，浊降为地），一团虚无—一团混沌—阴阳。天地构精，万物化生，万物在变化，唯一不变的是变化，阴阳更替消长。生杀之本始也，通过相杀来相生，产生变化，如白天和夜晚的更替。方生方死，方死方生。神明之府也，没有人格化的神，阴阳是真正的神明。

 地球为唯一阴阳平衡星球，所以宜居。

阴主寒，阳主热。《灵枢论疾诊尺》

 阴阳之性（性质）用（功能）、关系。阴性寒，阳性热，阴性虚，阳性实，阴性偶，阳性奇。

重阳必阴，重阴必阳。《素问阴阳应象大论》

 

寒极生热，热极生寒。《素问阴阳应象大论》

 阴阳的关系，物极必反，相生相杀，一年四季，昼夜交替，四季轮转，由阴阳操控。

阴静阳躁。《素问阴阳应象大论》

   运动静止相互平衡，日、月、地，阴阳顺时针转动成八卦一图，并产生自转和公转。

动复则静，阳极反阴。《六元正纪大论》

   阴阳的性是对立的，但又相生。

阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。《素问太阴阳明论》

 

阳道奇，阴道偶。《灵枢根结》

 

阴中有阴，阳中有阳。《素问金匮真言论》

   阴阳的关系：阴阳同体，互为基础，同体不同用，可分，无限可分。阴阳的统一论和整体论。内外、上下、左右、表里。

阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也。《素问阴阳应象大论》

    阳气卫外，充当卫兵，阴的作用滋润濡养

阳化气，阴成形。《素问阴阳应象大论》

   世间一切都有气和形，气为天，形为地，这是性用，物质和功能的高度结合，

阳生阴长，阳杀阴藏。《素问阴阳应象大论》

跟四季的阴阳属性不同，此真理也，独阳不生，独阴不长。阳中有阴，阴中有阳。有温暖才会滋生，万物由阳气而发生，阴气而长养。阴阳的四个状态，统治宇宙万物。

积阳为天，积阴为地。《素问阴阳应象大论》

 

    寒气生浊，热气生清。《素问阴阳应象大论》清阳上天，浊阴归地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。《素问阴阳应象大论》

 

    至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。《素问阴阳应象大论》

 

物生谓之化，物极谓之变。阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。《素问天元纪大论》

 阳化气，风寒暑湿燥火，阴成形，木火土金水。气与血，功能与物质的关系，滋润荣养者为血，推动固卫者为气。

水火者，阴阳之征兆也。《素问阴阳应象大论》金木者，生长之终始也。《素问天元纪大论》

 天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也。

    阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。《素问阴阳离合论》

    阴阳同体，互为基础，同体不同用，可分，无限可分。

    五行者，木火土金水也。《素问宝命全形论》

 

五行的性用

素问宝命全形论。五行者、木火土金水也。（因韵律而改成了金木水火土）

组成世界的是万物，

木：一切植物

火：向上、燃烧、

土

金

水

秉阴阳之性所生，上下左右运动，五行是阴阳升降变化的产物

少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，阴阳平和为土

 木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。《素问宝命全形论》 

金克木，水克火，木克土，火克金，土克水

五脏对应五行，肝主生发疏泄，肝气不足，肝胆郁结，情志。发青唯一向上走的，生长舒发。

中焦虚弱，脾胃虚弱，土是滋养万物的，人的脾是滋养五脏。受纳消化，散布于全身

肺                 脸色发白，肺病色

肾                  肾气不足，发黑

木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。不及，木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过，木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。《素问五常政大论》

 

木曰敷和（升发和谐，）、火曰升明（上升光明）、土曰备化（滋养供给）、金曰审平（肃降）、水曰静顺（静止柔顺）、不及、木曰委和（生发不起来，）、火曰伏明（热灰，升不起来，光明不能）、土曰卑监（土地贫瘠薄弱，不能滋养万物）、金曰从革（不足，被人把持，不能肃降）、水曰涸流（枯竭）、

太过、木曰发生（生发太过，暴风）、火曰赫曦（火太大）、土曰敦阜（土太多，坚固）、金曰坚成（肺金太过）、水曰流衍（泛滥，肾阴有余，肾阳不足，或下焦痰湿，则水肿病）。

    气有余，则制己所胜，而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。《素问五运行大论》

   五行生克关系的正常（生理）与非常（病理），

正常层面

不正常层面，太过和不及

亢则害，承乃制。《素问六微旨大论》

 六气的运行有制约它的关系存在，生克有序，五行平和。相火之下，水气成之，。。。

如夏暑太过，火热则亢，水克火，通过克制来平衡，如果水不能克制，则为害，禾苗枯死。

如人心火亢盛，火克金，则变克为害，肺金不足，不能下降，上逆而咳嗽，短气，胸背疼痛。水克火，火太盛反克水，小便黄赤，失眠多梦，头晕耳鸣。

火亢则土焦，过亢的心火把津液煎熬，夏天不想吃饭。

五气更立（存在），各有所胜，盛虚之变，此其常也。春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以气命（使命、支配影响）其脏。求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。《素问六节藏象论》

 五行以天地万物的影响，是更替的，怎样更替，发展到一定程度，则更替，物极则变。

应至未至，不及。未至而至，太过。

历法：阳历、阴历、阴阳合历即农历。北斗七星，勺柄所指方位定四季。天干地支，重叠相加为一甲子，判断季节按天干地支，中国历法非常科学。

肝主疏泄，太过则肝阳上亢，肝风内动，甲亢，眼突，烦躁易怒，吃多，消化差。不足，则消化不良。胆结石，胆囊炎，胆汁分泌不足，胆切除者得胃病者多，十之有七八。与饮食关系不大，肝木克脾土所致。

五气更立（），各有所先，非其位则邪，当其位则正，气相得则微，不相得则甚。气有余，则制己所胜，而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。《素问五运行大论》

 吴注，天与天的关系。张景岳，天人解，天与人的关系。

风木有余则肝火亢盛肝风重，克土且侮金。

虚贼邪风，非其位的邪气，如夏天的寒潮。

    苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。变至则病，所胜则微，所不胜则甚。故非其时则微，当其时则甚也。《素问六节藏象论》

 

    天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。《素问宝命全形论》

 

人与天地相参也，与日月相应也。《素问宝命全形论》

 天人合一，天人相参。

阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而卫固也

人生有形，不离阴阳。阳，运动，温暖，在外，主卫外，主固涩，产生气。阴精，先天后天之精转化，卫护肌表，固敛阴精。阴精有藏的功能，五脏皆有藏精功能，一半支持它物质的存在，另一半转化成功能。

如物质不足，肝阴不足，不藏血，疏泄失常。

治肝常用小柴胡，治脾胃，常用补中益气加减

胃受纳腐熟，脾运化，转化运送水谷精微之气。

用阴阳解释物质产生，收藏转化。

阴无阳不化，阳无阴不生。功能产生于物质，物质

如肾阳不足，津液不得气化，长期手足不温，腹中冷痛易感冒，易汗，阳气不足，不能卫外，邪气容易入侵。

肾阴不足，无法封藏，滑精，小便滑数，

夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。《素问气交变大论》

《黄帝内经》天元纪大论“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”

化为产生，变为终结，产生为化，发展到极点为变，在天为风热湿燥寒，在天为气，五气，在地为木火土金水，在地为形，五行。形气相感，感应感知，化生万物。