皇极经世观物外篇衍义 | 皇极经世观物外篇衍义 卷九 | 张行成著 |

阅笔皇极经世观物外篇衍义卷九阳之影，鬼者人之影也。

阅笔诸卦不交于乾坤者，则生于否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。公有功于周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之。齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也，故四者功之首

阅笔天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。

阅笔朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。中国古籍全录

阅笔春阳得权，故多旱。秋阴得权，故多雨。经世观物外篇衍义卷九

阅笔元有二，有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。

阅笔天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。阴符，七国时书也。

阅笔庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰。条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。为君弱臣强而作，故谓之名分之书。

阅笔老子知易之体者也。无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。而处则无我也。

阅笔太极，道之极也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，数之始也。太初，事之初也。其成功则一也。仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？

阅笔太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。时而便天下之事，不失礼之大经。变从时而顺天下之理，不失义之大权者，君子之道也。

阅笔易地而处则无我也。行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至于尚论古人，无以加焉。

阅笔诚者主性之具，无端无方者也。至哉留侯，善藏其用。人事为大，今之经典，古之人事也。

阅笔素问密语之类，于术之理可谓至矣。可使南面，可使从政也。ARTX.CN

阅笔瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，圣人虽天下之大，不能易天性之爱。下之善则广矣，自用则小。中国古籍全录

阅笔或问显诸仁藏诸用，曰，若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然而不知其所以然，是藏用也。一阳之谓道，道无声无形不可得而见者也，故假道路之道而为名。人之有行必由于道。一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成也。

阅笔君子于易玩象，玩数，玩辞，玩意。公伐郑败，而有悔过自誓之言，此非止霸者之事，几于王道，能悔则无失也。此圣人所以录于书末也。

阅笔兑说也，其它皆有所害，惟朋友讲习无，说于此，故言其极者也。，择其善者而从之，虽多闻，必择善而从之，多见而识之。识，别也，虽多见必有以别之。

阅笔中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。或能施于一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。中国古籍全录

阅笔元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。

阅笔汤放桀，武王伐纣，而不以为弒者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷齐，亦与汤武，夷齐仁也，汤武义也，然唯汤武则可，非汤武则是篡也。五千言，大抵皆明物理。

阅笔学在不止，故王通云，没身而已。