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本文转载自耕余堂《易筋经、贯气诀 》
歌 诀 怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金。 唇吻开撮振脾气，眉蹙睛注肾中寻。 五行之气，内合五脏，各有所主。肝合木，主筋；心合火，主血脉；脾合土，主肉；肺合金，主皮毛；肾合水，主骨。 五脏所通之窍：目为肝之窍，耳为肾之窍，口为脾之窍，鼻为肺之窍，舌为心之窍，其精华注于目。 五脏五色分面部为五岳：额颅为南岳，色赤；地阁为北岳，色黑；左颧为东岳，色青；右颧为西岳，色白；鼻准为中岳，色黄。 又眉侧生属肝木，鼻通清气属肺金，眼聚精华属肾水，舌司声音、发自丹田属心火，唇司容纳属脾土，耳司灵性属肾水。 凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放。面上五行形象，无不与之相合，方得形气相兼之妙。故收束势者，气自肢节收束中宫。面上眉间舒，眼神收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此内气收而形象与之合。展脱势者，气自中宫发于肢节，面上眉心皱，眼神出，鼻必横，唇必开，气必呼，声必呵，此内气发而外像开也。留心熟练，内气随外，外形合内，内外如一，坚硬如石。 方用引法，初以手拍之，次以拳打之，末以石代木棒击之，由轻而重，渐引见实，自不虑面上无气矣！俗学不悟，谓故作神头鬼脸，怪模怪样以惊人，岂通元达理之士哉！ 神者，气之灵明也。是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。 故气无形，属阳而化于神；血有质，属阴，而化于精。神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，气力者，即精神能胜物之谓也，无精神，则无气力矣！武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。但不知精何以聚，神何以会，是殚毕生之心力，而漫无适从也。岂知神以气会，精以神聚。欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地天地之气尽力一收，使在上之气，尽力归于下而不上散，上下凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣！ 即南林处女所谓：内实精神，（外坚筋骨）之说也。但须练之于平日，早成根蒂，才能用于当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，弩弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏，必不能也，此练形练气最吃紧者，谨之秘之，切勿妄泄，以遭天谴。 歌诀 阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。 欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。 天地之道，不外阴阳，阴阳转接，出自自然。故静极而动，阳继乎阴也；动极而静，阴承乎阳也。推而至于四时，秋冬之后，续以春夏，收藏极而发生随之；春夏之后，接以秋冬，发生极而收藏随之。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息。人禀天地之气以生，乃一小天地也，其势一阴一阳，转结承接，故必论哉。 高者为阳，低者为阴。仰者为阳，俯者为阴。伸者为阳，屈者为阴。动者为阳，静者为阴。正者为阳，侧者为阴。势高者必落之以低，阳转阴也；势低者必起之以高，阴转阳也。若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续；若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。 间有阴复转阴，阳复转阳者，此一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽转乎阴，阳尽转乎阳也。阴阳转接不断者，因此。明乎此，则转关有一定之势，接落有一定之气，无悖谬牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断，则必另起炉灶，是求快而反迟钝也。 凡事专一则治，以其有主宰，有统领，虽千头万绪之多，而约之尽归一辙。如行军有主帅运筹，治家有家长规范，方能同心协力，于事有济。练形练气，动关性命，气之统帅，气之归属，可不究哉！ 头者，诸阳之首，领一身之气，头不合则一身之气不入。如势俯而头仰则阳气不入；势仰而头俯，则阴气不入。左侧俯势而头反右歪，则右半之阴阳不入；右侧俯势而头左歪，则左半之阴阳不入。侧仰势亦然。直起势头反缩，则下气不得上升；直落势头反顶，则上气不得下降。向右旋转而头反左顾，则气不得右入；向左旋转而头反右顾，则气不得左入。余类推。 三阴止于手之内，三阳起于手之背，为臂臑之气血往来之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翘，一有不合，则气不入。如平仰手直出者而反掌勾，则气不入；平阴手直出者而或反掌勾手，气亦不入。阴手下栽者，掌翘则阳气不入；仰手上冲者，掌翘则阴气亦不入；平阴前荡者，腕勾则阴气不入；平仰侧打者，腕勾则阴气不入，余可类推。 三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿之膝胯血气往来之道路。足尖跟楞掌踝之伸翘，内外一有不合，则腿气不入。如仰势踢，脚尖若伸则阳气不入；俯势栽踢，脚尖若翘则阴气不入。起势直踢者，脚尖若伸则气不得上升；落势下坠者，脚尖若翘，则气不得下降。 落点坚硬，猛勇莫敌，全身之气，尽聚一处者也。然有用之而气不去，气去而牵扯不利者，不知过气之法也。 盖人之气，发于命门，气之源也；盖之四末，气之注也。而其流行之道路，总要无阻塞无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入上莫牵于下；下气在上，欲入下莫滞于上。前气在后，顺其后而前自至；后气在前，理其前而后自去。左气在右，留意于右；右气在左留意于左。 如直撞手，入气于前，若不勒后手，撑后肘，则气不得自背而入。如上冲手，下手不下插，肩不下脱，则气不得自胸而上升。分摆者，胸不开，则气不得入于后；合抱者，背不开，则气不得裹于前。直起者须勾其脚，直落者宜缩其颈。左手气在右脚，右手气在左脚。俯势、栽势、前探势，掀其后脚之根。举势者颠其足，栽磕者莫翘足，恐其上顶也。踢撩者勿伸脚，虑其下扯也。扩而充之，势势皆然。 总之，气之落也，归于一处；气之来也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不利之患矣。 势无三点不落，气无三点不尽，此阴转阴，中间一阳；阳转阳，中间一阴之谓也。盖落处进处是气聚血凝止归之所，宜用刚法。而间阴间阳是气血流行，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气铺全身，牵扯不利，落点必不勇猛。纯用柔法，则气不聚，无有归着，落点亦必不坚硬。应刚而柔，则聚而不聚；应柔而刚，则散而不散，皆不得刚柔相济之妙。故善用刚柔者，落点如蜻蜓点水，一沾即起；过气如风轮，旋转走滚不停。如是则刚柔相济得宜，方能无气歉不实，涩滞不利之患。 三尖为气之领袖，乃气之所归着之处。人但知此三处宜坚实勇猛，不知落点亦宜全身坚硬如石，方知不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐节之骨节。骨节者，两骨间之空隙也，乃人身之壑谷，为神明所流注。此处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。手有肩、肘、腕三节，腿右胯、膝、踝三节，左右相并共十二节，乃人身之大骨节，手之能握，足之能步，全赖乎此。如实沙袋，逐层填实，则虽软物亦可使之坚硬。然气落随势，有前后上下内外之分。 如： 侧身直势双手前攉者：肘心展气于前，气填于前；手腕翘于上，气填于上；双肩俱脱变凸，气填于后；前脚脖伸展，气填于前，脚前掌蹬，气填于脚掌中；后脚踝伸展，气填于后足跟；胯聚内收，气顶于外胯内。 侧身双手下势者：肘心气填于前，手腕气填于下，前肩下脱，后肩提起；前膝曲顶膝盖，前脚脖撅气填脖前，（外侧脚脖伸翘，外侧颠提膝提）；后胯曲落，前胯颠提，后膝衍伸，后腿脚脖曲握，气顶后足根、踝。 正身前扑势者：双手侧立前打，肘心气填于中，手腕气填于外，肩聚脱，前膝盖前顶，气实于踝前并至脚掌；后腿脚脖曲握，气顶于后，后胯曲握，前胯挺而内气填实。 小四平两手平托：肘心气填于上，手腕气填于内，肩俱脱，膝分摆，气实外侧，脚脖内侧着力，脚外摆开，膝外开。余可类推。 练形不外动静，动贵气擎不散，静若山岳难摇，方能来去无失。每见俗学，动静俱不稳妥，盖未究三点之照与不照也。三尖相照则无东斜西歪之患；三尖不相照则彼牵此扯，必有摇晃之失。如十字势，左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则上中下一线，不歪不斜，身正必稳。侧身顺势，右脚前，右手前，头照右手，右手照右脚身必稳。余势皆仿此。 三尖到者，动静一齐俱到，不“此现彼后，此速彼迟”，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣，自练不灵快，催人不坚刚，皆是有此失。练形者留意此三处，方为合窍。 歌诀 天地交合万物生，不偏不倚气均停。 千手万手常擎举，惟有和合一气通。 此交手诀，非练形也。 擎者：未交手先将中气吸聚中宫，腹满坚实，全体振动勃然，其势如行军未对之先，予将军士聚齐，号令严明，鼓其勇气，以待敌兵，使气有根，非空洞明亮也。 停者，使以交手也，落点不先不后，不偏不倚，阴阳均匀，停停平分，不多亦不少也。 承者：以交手落点之后，仍还原，候再发也。盖落点而不还原，气散而不聚，后无可聚，再发则无甚法矣！ 故阴势阳出者，仍还原于阴；阳势阴出者，仍还原于阳。承住不散，生生不穷，虽千手万手，气总不散，更兼内丹，索成食气不绝，即不得食而真气充足，自无饿馁之患。古人名将，逾战逾胜，勇增百倍者，皆是此诀，非别有玄窍。 此炼气练到成处，真气充足，由内达外，气聚血凝，自成一块之候也。 人之生也，禀赋虽一，而得气则殊。以五行有五形、五性、五色之不同也。故禀木气而生者，其形修长，其性多怒，其色青；禀火气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄；禀金气而生者，其形方正而美，其性多悲，其色白；禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。此乃五行之正，得之为正。尚有五形之偏，又各有五种。人各有得气之殊，故炼气之法，自是大同小异，皆在调平自身之阴阳，使之“阴平阳秘，其身乃治”，方为正法。 炼气练到至处、尽处，无以复加，则功德圆满，真气充足，气一收结，气止血聚。血者，华色也。气血不行，肌肤附气收贴于骨。五行真气尽显于外，各随所禀以呈，乃有黑、白、青、黄、赤五种颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫而不外达也。明于此，知咽、肉色之变也②，随气而来；色③之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。 歌诀 任他勇猛势总偏，此有人无是天然。 直截横兮横截直，一气催二二催三。 攻由滑快归路远，守我安逸自牵连。 为问是何玄妙诀，只在行气一动间。 此交手认路之巧法也。手一出，气偏一面，不能面面俱着力。直出者无横力，我截其横；横出者无直力，我截其直。上出者无下力，我挑其下；下劈者无上力，我劈其上。斜正曲伸，无不皆然，此捣虚之法，攻其无备也。 我出手他若用此法，我不回手，惟转手头，催二气以打之；他若在变，我转手头，催三气以打之。此埋伏之法，出其不意，但须占其行气，方能入彀。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢源。其机只在一动，他动我即动，他自不暇为力。若待他不动而我方动，他方乘我之行气矣。其间不容发，学者切宜留心。 语云：活有外门，非外门，乃门外也！ 盖拳之催人，必进其身，方能迭人。如物之藏于室，不得其门而入，纵有神手，不能登堂入室，焉能探而取之？ 拳之门在手，而手之门有三。手腕一也，此外大门也；肘心二也，此进一层，乃外二门也；更进一层，三门也。到此三门之地，以进内院，可以登堂入室矣！ 故交手只在手腕者，则屈伸往来，任意变幻，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人。一点即到，着意肘心者，虽进一层，未即近身，亦有变化，不能操必胜之券。惟一跟住他之转根，不论他先出手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，与他手粘连不离，随彼变化，我自任意挥使，无不如意，彼自不能逃我之范围。 外门入手相交多失招者，以有十失。 未交手，不聚气于未然之先，空洞无物，气发不疾猛，一失也。 不知两手交拦胸前，以顾住上下之冲击，二失也。 未交手先用势，空隙显然，三失也。 闪势而进，不敢直入，舍近求远，劳而不逸，四失也。 进必上步，横身换势，宽不窄秀，五失也。 交手只在手腕，不知近身，六失也。 过头手不肯打，七失也。 二手救主，还不打人，八失也。 三手交拦，方免打中，九失也。 闪躲隔位，粘连不住，十失也。 有此十失，交手焉有不败。 未交手而聚气凝神，两手交拦胸前，看他哪脚在前，好贴近哪边身子，注意他转根，制住他膊根，此闪门之法，以待他之动静。我先出手，照其膊根一伸，头手即得，不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根一伸即是，不必顾住他手而另觅打手，只在一冲打即成。否则，迟而有变矣。盖此法，乃“开寸离尺”之巧，照他膊根一寸，则手梢离一尺矣，又是截气捣虚之法。所谓出其不意，攻其无备，迅雷不及掩耳者，此即是也。或遇捷手退晃打我，我不换手，不屈膊，催二气以打之，我击他左，他退左进右，我不回手，挪打他右膊根；或我击他右膊根，他退右进左，我不回手，挪打他左膊根。盖我在圈内，他在圈外，我以逸待劳，他以劳而动，我近他远，任其滑快，用之无不奇中。此乃前出之手连击之秘诀。间或亦有继以后手者，此用所当用，非强施也。若不当用而强用之，则动必横身失气，每见用此而迎人之冲打者，盖未知有此失也。 似梦地着惊，似悟道忽省，似皮肤无意然火星，似寒侵骨髓打战悚，想情景，疾快猛，原来是真气泓浓。震雷迅发，离火焰烘，洪水波涌。欲学不悟个中窍，丢却别寻哪得醒？ 着人肌肤，坚刚莫敌者，形也。而深入骨髓，截营断卫者，则在乎气。形之所着，未有不疼者，疼则不通，理应然也。能隔断血气之道路使不接续，能壅塞气血之运转使不流通，可以分筋骨毙性命于顷刻，气之为用大矣哉！但须知其聚，明其发，神其用，方能入彀，如射之中的。坚刚形体（形整气正），不偏不倚，如矢之端直，簇羽均匀；会聚中气，神凝气冲，如开弓驰张，弓圆弦满，而其中之神勇，可串叶，可透七札，乃在撒放之灵与不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟理其词，自然有得心应手之妙，且勿作闲语略过。 苌乃周先生曰： 余谓此精神之至极，不为异也，盖神之所注，气即聚焉。气之所聚，神亦凝也。神气凝聚，象即生焉。象之所丽，迹即着焉。生者之神气助乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，随结此形，故曰：“缘心生象”，又曰：“至诚则金石为断也”。 练形者，又名展筋脱骨。骨为枝干，支撑人身；筋以连骨，不致脱散。故骨在内而筋在外，两相依托。骨有三百六十五节，筋有十二筋络，练形之首务，筋骨为先。盖筋骨不松活，筋道不舒长，欲屈而骨不能屈，欲伸而筋不能伸，往来牵扯，何以灵动便捷？练形之次序，先膊，次腿，次膊腿合练以练身。 练膊用甩轮法，十字交叉上下轮四法：齐往上攉轮一也；齐下劈轮二也；一先一后十字交叉递换轮搂转三也；一先一后十字交叉递换攉轮四也。 平轮二法：双手平抱胸前齐分齐合轮一也；双手平身直转身摽腿左右换轮二也。 斜轮一法：上手侧拉，下手仰托，往来运动。左右递换轮。 又：身一仰双膊齐攉外开，一俯双膊俱劈下。 练膊甩轮时，从肩间至指尖节节松活，莫坚硬壅气，手臂伸展，以灵以软为妙。轮至几轮，不必记数，总要膊起疙瘩色变青紫，手头指节满涨难过为度。如是练之，则膊之骨节自开，筋自舒长矣！ 练腿有踢、提、坐、撒诸法： 踢足有三：一足住地，一足前跷踢起，前翘起之脚尖勾擎踢到下颌下，再落地复原位，另一足如法踢起，左右换踢，一也，此展舒腿后侧之筋骨也；一脚住地，另一脚横外摆踢，复原位，另一腿如法外摆踢，左右换踢，二也，此展舒腿内侧之筋骨也；一腿住地，一脚横往内摆踢，左右换踢，三也此展舒腿外之筋骨也。 提法有二：一脚住地，一脚勾尖，屈膝俯身往来左右走换提之，此单提法也；勾尖屈膝，提后膝起，提前膝落，左右递换起落提之，此提法二也。此二法，巧三折展舒腿之筋骨、脚脖、膝盖、腿根。 坐法有二：一腿前伸，脚跟着地，一腿后伸，脚背着地，直身，两腿伸直往下缓缓尽挨于地，一也；左腿横往左伸，右腿横往右伸，俱是横腿内楞着，直身缓缓坐挨于地，二也。此二法开挣展舒腿根之筋骨也。 撒法有二：扑身猛伸右脚，直左膊；换势猛伸右脚，直右膊，一也。以十字换踢，脚尖颠擎，二也。 气以心为体，心以气为用， 五行本一心，阴阳无偏重。 身下周一身，部位各不同， 前阳而后阴，仰轻而俯重。 阴还阴处结，阳还阳处动， 上本是阴胎，下却是阳充。 上下凝乎中，中气甚坚硬。 周上冲乎天，周下势如山。 左归须左转，右归须右牵； 前进若流水，上打如攀山， 落点似巨石，机发弩离弦。 气发若风行，气纳吞百川。 前奔星赶月，后退如蓬转。 指须勾连用，两肩如运钳。 上下一气结，民富国自安。 晓得此中诀，练之自无难。 嘱于后学者，此诀莫轻传。 凡一身之进退动静，以心为主。心，君也，出令者也。心无形，惟无形，故能形形而不形于形。以意知者也，以命门为辅，命门气之所以生，乃一身之枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足，头为众臣中之主事者，为总督元帅、钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百执事之类是也，故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。 神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣！操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。 - 头圆像天，为诸阳之首，为聚髓之海，为任督交会之所，统领一身之气，阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入，此处不合则一身之气俱失。气之结聚落点有一定之处，不可不知。 正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额头印堂间。正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间。正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边。斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落头角日月间。斜侧仰势，头必仰而偏，气落枕骨近项间。直起式，不俯不仰不偏不倚不斜，为阴阳气直入，头必正而直，气来在正顶间百会处。直落势，颈缩则气必落在尾闾处前会阴穴。 又要知催气之法，方不牵扯。如仰势入阴气，下颏必掀，胸必仰，腹必鼓，手必举，脚必跷，则三尖一气，阴气必入矣。俯势入阳气，下颏必勾，背必弓，手必落，脚跟掀，则三尖一气，阳气自入矣。侧势阴阳气齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠提，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气，阴阳俱入矣。直起势阴阳上冲，头必顶，肩必耸者，跷尖提膝；不起耸者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣。 -- 吴氏澄曰：手有五指，指有三节，而大指一节，阴栽大鱼际之内，像太极也。一手之数，共十五节；两手和数，共三十节，像一月三十日。 冬短下长，春秋持平故中指属心，主夏独长，火也；小指属肾，主冬独短，水也；食指属肝，主春木；无名指，主秋金，此二指等齐，春秋皆平也；大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面。故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣，其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌，此二手五指并一片，指尖翻翘。余手俱宜五指圈散，罗列周围，指节勾握如拿，气方擎举不散。 如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气。水与土合，天一生水，得地五之土而成六也。 平阴手，平阳手，大指与中指相对领气，火必合于土，地二生火，天五之土而成七也。 仰置邀手，大指与食指相对领气，木必合土，得地五之土而成八也。 阴掤手，大指与无名指相对领气，金必合土，得天五之土，而成九也。 是金木水火无土不可也，知此，指之相合有一定不易之理，分毫有错，气即不入矣。 至于用法，则有九则。仰上攉挑，一也。俯下沉栽，二也。外勾外摆，三也。内勾包搂，四也。斜攉右上，五也。斜劈左下，六也。斜领左上，七也。斜摔右下，八也。直出直回，九也。四正四隅，兼以直出中路，又合乎九宫焉。 拳者，曲蜷而不伸也。握固其指，团聚其手指之气者也。其攥法以大指对食指第三节横纹，四指卷紧握固一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德、五行团聚之法。其用法亦有四正四隅、合之中宫九法，其气亦非满铺，落点有一定之处，随势体验，不可混施。 如平阴拳下栽者，中指二节领气；平阳拳上冲者，中指根节领气；侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平，凡直撞出者，中指根节领气，二节中间平面领气。如展小天星的平侧直冲，小指根节、二节中平面领气。明乎此，余可类推。 古人云：头圆像天，足方像地，以其能载一身之重，静如山岳，有磐石之稳；动如舟楫，碾转如车行。无倾倒之忧，如地之镇静而不动，平稳难摇也。 其用法，有虚有实。有两脚一虚一实者；有两脚前虚后实者，后虚前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖楞掌应虚实而虚实者。总之，不虚则不灵，不实则不稳。全虚者则轻飘不稳，有摇晃之忧；全实者则动移不利，有倾倒之患。虚实相济，方得自然之妙。 有伸跷，足尖伸而下入者，气下降而沉栽也；足尖跷而上勾者，气升上而飘浮也。 有横顺，有两脚齐横者，两脚齐顺者。有丁字步一脚横，一脚顺者。有八字步，两脚尖微往外开，如八字样，名外八字；双脚尖微往内扣，亦如八字样，名内八字。有雁行步，两脚半横半顺，排列一样，如雁行之齐也。 有摆轮，轮有半旋轮，侧栽车轮，俯仰无底筋斗轮。摆有内摆轮，外摆轮。 有洒蹬，洒脚后伸，蹬脚前撞。 有踢跺，踢脚前跷，跺脚横栽。 有拧捂，拧脚尖旋，捂交根添。拧催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶住前手之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不如，终只半勒，气不冲满。 脚为四肢百骸之舟楫，一身之领袖，稍有不合，全体之气俱不入矣，不可不细为区别。 侧势前扑者，雁行步，半斜半顺也。 十字手前探者，前微横，后全顺也，丁字步式。侧曳身者，亦丁字步，前步外横，后步颠顺也。小四平坠落者，八字步，尖往外开。直身上窜者，双颠步并齐展脚背，尖直竖也。 起纵步，一脚起，一脚落；前进者后步先动，后腿者前步先动。起要跷脚尖，落要伸脚尖。 挤步侧身前进者，俱横步。抢步正身前进者，前步微横，后步全顺，俱是后步先动，挤步前进，后催前也。 抢步仄身前进者，俱横步。抢步正身前进者，前步横，后步顺。俱是前步先动，抢进曳后，前带后也。 拉步，侧身后退者，两脚俱横；正身后腿者，前脚横，后脚顺。俱是后步先退，将前脚拉回也。 起纵横剪者，左剪先动右步，右剪先动左步。起，跷脚尖；落，伸脚尖。乱点无定步，两脚尖俱伸擎，点踏俱任意也。 纽摽步，轮旋，脚尖俱颠，落点外楞着力，推我后退，两脚尖颠擎。推我不到，分搂前栽，弓背磕头，两脚齐颠，膝硬退剪。 车轮步，伸尖直腿，不可勾脚以回气。 平趟步，两脚伸尖，猛蹬前窜。平身为法。 略拳大概以明变化。总之，以随势为用最妙！不乖其势，不逆其气。通其步法之用，斯得之矣！ 中气，即仙经所谓之元阳，医道所谓之元气也。以其居人之正中，故武备名曰：中气。此气即先天真乙之气文练则为内丹，武练则为外丹。然外丹未有不借内丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不谙中气根源，惟务于手舞足蹈，欲入元窍必不能也！ 人自有生以来，先天之神以化气者，气以化精。当父母媾形，精血初凝于虚危穴内。虚危穴，前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居一身之正中，称天枢，号命门，即《易》谓之太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神气赖之。此气灵明，发为五脏之神：心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之精与志，全赖之主持，呼吸依之。吸採天地之气，呼出脏腑之气。呼自命门，而肾而肝而心而脾而肺而肾而命门，十二经，十五络之流通係也。 经络者，气血流通之道路也。人一呼气，血行三寸；人一吸气，血行三寸。呼吸定息，共行六寸。一昼一夜凡一万三千五百息。昼夜行十丈，行阴阳各二十度，共计昼夜凡五十遍，周于身。自脏腑出于经络，自经络而入于脏腑，从此而生两仪，乃生肾而生骨。肾有二，左阴右阳。 肾属水脏，而主骨，乃生肾而长骨。水能生木；肝属木脏，而主筋，筋附于骨，乃生肝而长筋。木能生火，心属火脏，而主血脉，乃生火而生血脉。火能生土，脾属土脏，而生肌肉，乃生脾而长肌肉。土能生金，肺属金脏，而主皮毛，乃生肺而长皮毛。金能生水，肾属水脏，而主骨。五脏依次而长，六腑依次而生，是形之成也，因真乙之气妙合而成，形乃气之聚也，曲成百骸毕俱而寓：一而二、二而一。一二固不可须臾离者也。 武备如此，练形以合外，炼气以实内，二者合一，其坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣，上乘可蹬。若云敌人不惧，犹其小焉者也。 练形不外阴阳。阴阳不明，从何练起。 督脉行于背阳当中，统领诸阳经。任脉行于胸腹之当中，统领诸阴经。故背为阳，腹为阴。二经下交会阴，上交龈交（会阳，应为百会），一南一北，如子午相对；又如坎卦，阳居北之正中，离卦，阴居南之正中，一定不易也。故俯势为阴势，却是为入阳气，盖督脉领诸阳经之气，尽归于上之前也。仰势为阳势，却势为入阴气，盖任脉领诸阴经之气，尽归于上之后也。 以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附和也。太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附和也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡跟斗旋转势用之。 以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阴，必有掀栽之患；仰势入阴气，不将阳气扶起，则偏于阳，必有掀推后倒之忧。故俯势出者，落点即还之以仰势，使无偏阳也；仰势出者，落点即还之以俯势，使无偏阴也。阳来阴逆，不偏不倚，无过不及，落点还原，所云停字，即是此法。推而至于屈者还之以伸，伸者还之以屈；高者还之以低，低者还之以高；侧者还之以正，正者还之以侧，以及歪斜纽旋转之往来，无不皆然，则阴阳交结，自有得心应手之妙，永无失差也。 此侧歪之势也。侧势阴阳各居其半，故左侧势者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之。右侧势者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并附之。 此平转开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分；开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气亦从中劈开分入分扶之。 此平轮势、纽摽势、摇晃势也。 势旋轮而不停，气以附之旋绕而不息，阴前入阳分，阳后入阴分，接续连绵并无休歇。左旋右旋，阴阳旋相入扶也。 此直起直落、不偏不倚势也。 直身正势，阳不得入阴分，阴不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。 此偏斜侧身俯仰势也。左斜俯势，阴气自脊右下，提于脊左上，斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下，提于脊右上，斜入右前阴分。斜劈势、斜邀手用此。左斜仰势，阴气自右腹下，提于腹左上，斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自左腹下，提于腹右上，斜入右后阳分。斜攉势、斜提手用此。 此醉形势也。醉形者，忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，气亦随之，乱为入伏也。俱乱之中，随势而布，阴阳不相背，缪乱而却不乱也。 以上论人身之大阴阳，其入其扶如此。 至于手背为阳，膊外为阳，手之三阳经行于手背、臂之外也。 手太阳经起于手小指背，手少阳经起于手之无名指背，手阳明经起于手之食指背，皆上行臂外而走头也。 手心为阴，膊内为阴，手之三阴经行于手膊之内也。手太阴经止于手大指内侧，手厥阴经止于手中指内面，手少阴经止于手小指内面，手三阴经皆起于胸中而循膊内止于指也。 至于足背为阳，腿外为阳，足三阳经行于足腿之外也。 足太阳经止于足小指内、次指背；足少阴经止于足大指内、次指背；足阳明经止于中三指，三经皆循腿外侧而下于指背。 足心为阴，腿内为阴，三阴经行于腿足之内侧也。 足太阴经起于足大指内侧下，足厥阴经起于足大指内侧上，足少阴经起于足小指过涌泉穴，三经皆循腿内而上行。故其手尖之伸跷，肩肘之屈伸提落；脚尖之伸跷颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无穷，而阴阳入扶自有一定，形合则气不牵扯，形不合则气必涩滞，逐处体体认，无遗纤细为妙。 |
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