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《伤寒论》“几几”读音正讹 是啥意思？ 《伤寒论》第14条“太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。”成无己《注解伤寒论》注：“几几者，伸颈之貌也。动则伸颈摇身而行。项背强者，动则如之。”卷末《释音》：“几几：音殊。短羽鸟飞几几也。”成无己《注解伤寒论》是研究学习《伤寒论》必读之书，他解释“几几”的词义是短羽之鸟飞翔之貌，其音为“殊殊”，至今为医家沿用。 成氏所作释音释义来自《说文解字》卷三下“几，鸟之短羽飞几几也。象形。凡几之属皆从几。读若殊。市朱切。”文字是记录语言的符号。查遍古代文献，未见“几几（shushu）”作过记录语言的符号使用。《素问·刺腰痛篇》“腰痛夹脊而痛，至头几几然”之“几几”，也不是短羽鸟之“几几（shushu）”。张志聪仿成无己《注解伤寒论》解释为“短羽之鸟”，同样是错误的。 《说文解字》所以著录“几（shu）”字，目的不是证明这个字曾经做过记录文献语言的符号使用过，而是为了给一大串以“几（shu）”为声符的形声字找到一个字根。比如，《说文解字》“殳，从又，几（shu）声”；“凫，从鸟，几（shu）声”，等等。如果没有“几（shu）”这个形体，那么，“殳”、“凫”等一系列形声字就失去了“根”。这就是说，作为“鸟之短羽飞几几（shushu）也”的“几（shu）”，只是作为某些形声字的字形所从出的“根”而存在，从来没有做过记录文献语言的符号在古籍中使用过。 《诗经·豳风·狼跋》“公孙硕肤，赤舄几几”，毛亨注：“赤舄，人君之盛屦也。几几，拘貌。”意思是说，把人君所穿的赤鞋勒紧不使它松懈，这种状态叫几几。可见，“几几”表示的是一种拘紧、勒紧、不灵活的状态。它的读音不读殊（shu），也不读几（ji），它的正确读音是“居隐切”，也就是说，它的正确读音是“紧”（jin）。 同样，《伤寒论》“项背强几几”的“几几”，既不读殊（shu），也不读“几（ji）”，它的正确读音是jin，它的词义是拘紧而不灵活，恰与病证和用药相符。 段玉裁《说文解字注》卷十四下己部的“卺”字确切地说明了“几几”的读音是“jin”(紧)。“卺，谨身有所承也。从己丞。读若《诗》云赤舄几几。居隐切。”“卺”音jin，“几几”的读音与“卺”同，则“几几”读jin（紧）有文献确据矣。 “几几”既读为jinjin，它的词义是什么呢？《说文解字》卷十二手部有“掔”字：“掔，固也。读若《诗》赤舄掔掔”。“掔”训牢固，不灵活，而“掔”的读音与“几（jin）”读音非常相近，则“几几”之义为拘谨不灵活而读音为jinjin，则无疑义了。成无己读为shushu，是错误的。后世所谓“几”字无钩挑亦为无根之言。 笔者认为，《伤寒论》中原文是写作“几几(无钩挑)shū shū”，而不是写作“几几ji ji”。把无钩挑的“几几(无钩挑)shū shū”，直接改为有钩挑的“几几ji ji”，这显然是妄加改动，缺乏依据。因为至今还没发现任何《伤寒论》版本写作有钩挑的“几几ji ji”的。即使《伤寒论》原来写作“几几ji ji”，也很难说等同于南阳方言中现代汉语的“几几”，即“痛不几几”“痒不几几”中的“几几”。笔者查阅了古今许多工具书及古代方言词典，还没发现古书中的“几几”是表示“痛不几几”“痒不几几”中的“几几”。可见认为《伤寒论》中的“几几”就是现代南阳方言中的“几几”，这在训诂学中犯了一个大错，叫“以今释古”，也就是用现代汉语的意思去解释古语。训诂学中有一个原则是“例不十不立”，也就是说例子不到十个不能成立，然而，两文对古书中“几几”的用例一个也没有列举。 另外，认为东汉“沉”字的用字是“沈”，不会产生“几几(无钩挑)”（shūshū）的坏字。笔者认为这一观点也不能成立。汉代“沉” 的确写作“沈”，殊不知，汉代“沈”的篆字作“shen”，很显然，“沈”字右下角是无钩挑的“几(无钩挑)shū”。 可见，二位的观点不能成立：第一，《伤寒论》古今版本原文都写作“几几(无钩挑)”，还没发现有写作“几几ji ji”的；第二，《伤寒论》有的版本即使写作“几几ji ji”，那么，与现在南阳方言的“痛不几几”“痒不几几”中的“几几”意思也并不相同，因为还没发现古书中一个与今天南阳方言意思相同的例句。 笔者认为，《伤寒论》中原文是写作“几几(无钩挑)shū shū”，而不是写作“几几ji ji”。把无钩挑的“几几(无钩挑)shū shū”，直接改为有钩挑的“几几ji ji”，这显然是妄加改动，缺乏依据。因为至今还没发现任何《伤寒论》版本写作有钩挑的“几几ji ji”的。即使《伤寒论》原来写作“几几ji ji”，也很难说等同于南阳方言中现代汉语的“几几”，即“痛不几几”“痒不几几”中的“几几”。笔者查阅了古今许多工具书及古代方言词典，还没发现古书中的“几几”是表示“痛不几几”“痒不几几”中的“几几”。可见认为《伤寒论》中的“几几”就是现代南阳方言中的“几几”，这在训诂学中犯了一个大错，叫“以今释古”，也就是用现代汉语的意思去解释古语。训诂学中有一个原则是“例不十不立”，也就是说例子不到十个不能成立，然而，两文对古书中“几几”的用例一个也没有列举。 另外，认为东汉“沉”字的用字是“沈”，不会产生“几几(无钩挑)”（shūshū）的坏字。笔者认为这一观点也不能成立。汉代“沉” 的确写作“沈”，殊不知，汉代“沈”的篆字作“shen”，很显然，“沈”字右下角是无钩挑的“几(无钩挑)shū”。 可见，二位的观点不能成立：第一，《伤寒论》古今版本原文都写作“几几(无钩挑)”，还没发现有写作“几几ji ji”的；第二，《伤寒论》有的版本即使写作“几几ji ji”，那么，与现在南阳方言的“痛不几几”“痒不几几”中的“几几”意思也并不相同，因为还没发现古书中一个与今天南阳方言意思相同的例句。 五、再论《伤寒论》“强几几”之音义考辨
记得笔者2004年在南京中医药大学读博士研究生期间一次朋友聚谈时，其中有一位已经毕业的王长松博士，乃国医大师周仲瑛先生高足。王博士祖籍河南，在谈及《伤寒论》时我问王博士：王兄乃仲景同乡，读《伤寒论》定有别样的感觉，是否能发现其中有乡音啊？王博士回答说：“河南人读《伤寒论》确有不同感受，例如“强几几”多数注家包括教材均读作“jiangshushu”,其实这就是我们河南地地道道的一句方言，就是现在还常用，但是要读作”qiangjiji”,而且重音是在“强”字上面。“听王博士一席话，我心头豁然开朗，因为笔者的老家是在靠近鲁南地区的赣榆县，赣榆方言是河南方言的分支，非常接近，赣榆方言中虽少有“强几几”的说法，但“酸几几”“酸儿巴几”“苦几几”的说法却是经常听到，这里的“几几”均读作“jiji”。张仲景生于河南，长于河南，河南话又是东汉的官话基础，也就是相当于现代的北京话，《伤寒论》中出现河南方言是再正常不过的事情，其读音自然应该尊重方言的实际读音，可以想象当年张仲景自己读《伤寒论》时用的一定是用河南话。本拟就此事写篇文章，不料一直耽搁下来。 北京中医药大学学报2009年第一期发表了南阳理工学院赵绍军先生的文章“《伤寒论》强几几音义考辨”，文章从成无己的“shushu”到钱超尘先生的”jinjin”再到”baba””jiji”详细论证，得出的结论是：“强几几”是现代南阳方言的原始记录，应该读作“qiang ji ji”，其主题词是强字，几几是后面起叠音弱化作用的叠音缀词。“强几几”所体现的症状是：病人项背等身体部位虽有强硬拘紧之感，但却不那么严重。就像“苦几几”的意思是有点苦，却不是非常苦。读过该文，我已打消了就这一问题写文章的念头，因为赵先生的文章已把我想要说的话说完了，而且说得更有说服力，更有见地。 笔者认为贾老师的坏字说的重要依据是《内经》，则显得有些牵强。因为敦煌遗书《辅行诀脏腑用药法要》的重新问世已更加印证了《伤寒论》是张仲景依据《汤液经法》撰写的，与<内经>并无很深的渊源，《伤寒论》序中的出现的博采众方，勤求古训以下有关素问等书的一段，也被学界很多学者认为是有人作伪。若理解为“沉重”则与“几几”之本义大相径庭了。况且在东汉“沉”字的用字是“沈”，不会产生“几”的坏字。 作者简介：商洪涛，男，医学博士，江苏省中医院消化科主任中医师，江苏省中医药学会内科分会副主委，师从江苏省名中医、江苏省中医院院长刘沈林教授。主要研究消化系统疾病包括消化道肿瘤的中西医结合治疗，擅长疑难疾病的辨证论治以及膏方调治。在省级以上学术期刊发表文章十余篇，2008年被确定为第四批全国名老中医药专家学术经验继承人。 六、正确理解《伤寒论》中的方言土语（转自山西民间仲景学说研究) 自从有了人类就产生了口头语言，而文字的产生才仅仅几千年，因此，语言表现的第一手段是语音，其次才是文字，文字只是记录语音和语言的符号，以“形”和“音”来表达特定的“义”，这是各种语言文字中所形成的形音义三者之间的普遍规律。汉字属于表意文字，由于不同时代，不同地区的语言习惯和语音演变产生了为数众多的方言土语，也就是人们通常所说的十里不同音，对于这一语言现象和《伤寒论》中出现的方言土语如果你不具备这种特殊的语言环境，没有身临其境之感的话，就很难理解和明白说话人及著书人所表达的含义，往往会导致望文生义，强加注释的结果，所以，只有站在汉代历史角度和特定的地域语言环境，才能正确理解《伤寒论》中用方言土语所表达的条文含义。下面略举数例而训释之。 一：张仲景在论述太阳病3/8中风而致的桂枝加葛根汤证和太阳病8/4伤寒而致的葛根汤证时，都出现了“项背强几几”一词，所不同的是，有汗恶风是太阳病3/8中风的桂枝加葛根汤证，无汗恶风是太阳病8/4伤寒的葛根汤证，其中的“强几几”一词就是北方和中原地区惯用的方言土语，只是由于历代传抄之误，将原先的方言“强八八”误抄成“强几几”，一直延误至今，令人无法理解。其实，在我地农村，“强八八”一词至今仍然在某些群体人中广泛使用着，人们彼此之间都能理解它的含义，比如，当你在晚上睡觉时，由于不慎着了风寒或者睡觉姿势不正确，会导致俗称“落枕”的病，早晨醒来起床时就有一种自我感觉，头项背拘紧不舒服的现象，我们农村的方言土语就称之为“强八八”，“强”字的读音是jiang（僵)，“八八”的读音是baba，即数字8的读音。同理，对于这种风寒客表而致的气血不通现象，有时也可发生于四肢，出现四肢活动不灵，但不是中风偏瘫的感觉，我们农村方言土语也称之为“胳膊强八八”和“腿强八八”，至于为何称“八八”，恐怕与太阳病中风3/8和太阳病伤寒8/4所指的病位在人身后背至头和以数定象的8的读音有关，而不称为“七七”，因为太阳中风也好，太阳伤寒也罢都有“八”这个特指的数字，离开《伤寒论》气数学说就无从解释这一语言现象。无独有偶，在内经中也曾经出现过“几几”一词，云“腰痛侠脊而痛，至头（强)几几.......”，几几”在此的读音是baba，也是方言土语，与《伤寒论》具有共同的语音环境。在《诗经》中也有类似之语，云“公孙硕肤，赤舄几几”，公孙是人名，硕是大的意思，肤是美的意思，赤是红的意思，舄是古代木制的拖鞋，全句的意思是“公孙个子高大，身材优美，穿着红色木制的拖鞋，走起路来发出八嗒八嗒的声音，在此“几几”是个象声词，是“八八”的传抄之误，由此可知后世诸家之释非是，都是望文生义，牵强附会，强加注释，因为他们不知道在这里是仲景使用的方言土语。 二：在《金匮要略》中仲景也使用了方言土语，云：“肝死脏，浮之弱，按之如索不来，或曲如蛇行者，死”，其中的“不来”是表示“摆”的方言土语，在此表示肝死脏的脉象如绳索一样来回摆动，我们本地的方言土语称之为“不来”，“不来”就是“摆”的原始土语，比如，摇头我们方言称其为“不来头”，挥手示意我们方言称其为“不来手”，旧时的游医走门串户为人看病，手中拿着一种鼓，用手一摇就响，这种鼓我们方言称其为“不来鼓”。伤寒名家胡希恕在解释此条时云“不来者，不动也”，显然是望文生义，因为他不会说我们的方言土语，没有这种语言环境的熏陶。 三：在《伤寒论》中二十次出现“某某家”的说法，如风家，喘家，淋家，疮家，亡血家，汗家等等，“家”字在此指素患有某种宿疾，或有某种喜好的某类特殊群体的人，在我地方言土语中称妇女是“妇道人家”或“女人家”，在《伤寒论》中还有许多方言土语，如“不中与之”的“不中”，在此从略不赘，学者只有身临其境才能理解方言土语的含义。
曾经看到过一位火爆了一阵子的民间中医老师的讲课录像，在讲到伤寒的“强几几”时，还特意模仿出小鸟的翅膀受伤的样子，说"几几”就是这个样子。-----哎，现在看来，是故弄玄虚，以己昏昏，使人昭昭啊！ 真让人感到“强八八”啊！ 伤寒论中的方言土语 不同地区的语言习惯和语音演变产生了为数众多的方言土语，也就是人们通常所说的十里不同音，对于这一语言现象和《伤寒论》中出现的方言土语如果你不具备这种特殊的语言环境，没有身临其境之感的话，就很难理解和明白说话人及著书人所表达的含义，往往会导致望文生义，强加注释的结果，所以，只有站在汉代历史角度和特定的地域语言环境，才能正确理解《伤寒论》中用方言土语所表达的条文含义。下面略举数例而训释之。 强几几 张仲景在论述太阳病3/8中风而致的桂枝加葛根汤证和太阳病8/4伤寒而致的葛根汤证时，都出现了“项背强几几”一词，所不同的是，有汗恶风是太阳病3/8中风的桂枝加葛根汤证，无汗恶风是太阳病8/4伤寒的葛根汤证，其中的“强几几”一词就是北方和中原地区惯用的方言土语，只是由于历代传抄之误，将原先的方言“强八八”误抄成“强几几”，一直延误至今，令人无法理解。其实，在我地农村，“强八八”一词至今仍然在某些群体人中广泛使用着，人们彼此之间都能理解它的含义，比如，当你在晚上睡觉时，由于不慎着了风寒或者睡觉姿势不正确，会导致俗称“落枕”的病，早晨醒来起床时就有一种自我感觉，头项背拘紧不舒服的现象，我们农村的方言土语就称之为“强八八”，“强”字的读音是jiang（僵），“八八”的读音是baba，即数字8的读音。同理，对于这种风寒客表而致的气血不通现象，有时也可发生于四肢，出现四肢活动不灵，但不是中风偏瘫的感觉，我们农村方言土语也称之为“胳膊强八八”和“腿强八八”，至于为何称“八八”，恐怕与太阳病中风3/8和太阳病伤寒8/4所指的病位在人身后背至头和以数定象的8的读音有关，而不称为“七七”，因为太阳中风也好，太阳伤寒也罢都有“八”这个特指的数字，离开《伤寒论》气数学说就无从解释这一语言现象。无独有偶，在内经中也曾经出现过“几几”一词，云“腰痛侠脊而痛，至头（强）几几.......”，几几”在此的读音是baba，也是方言土语，与《伤寒论》具有共同的语音环境。在《诗经》中也有类似之语，云“公孙硕肤，赤舄几几”，公孙是人名，硕是大的意思，肤是美的意思，赤是红的意思，舄是古代木制的拖鞋，全句的意思是“公孙个子高大，身材优美，穿着红色木制的拖鞋，走起路来发出八嗒八嗒的声音，在此“几几”是个象声词，是“八八”的传抄之误，由此可知后世诸家之释非是，都是望文生义，牵强附会，强加注释，因为他们不知道在这里是仲景使用的方言土语。 哕
，“病无常形，医无常方，药无常品”(李中梓语) |
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