书法款识小议

书法款识小议

 书法款识，也叫书法的落款。款识一词，古人说原先有两种意思：“款，刻也；识，记也”。初时，款识一说专门用来解释钟鼎彝器上的铸刻文字，后来被引申为书画作品上的题名和落款。

在一幅书法作品中，题名和落款所占的比例很小，看上去并不起眼，在整幅书作中只不过是附属品，但它的地位很重要，写得好能使整幅作品增色。反之，如果写得不好，不仅不能为整幅作品附丽，相反还会起到破坏作用。关于这一点，很多人不以为然，但作为一个书法作者，绝对不可掉以轻心。

款识在书法作品中的地位，相当于文学作品中的序与跋。款识有时可以用来说明作品所赠与的对象，有时可以用来说明作品正文的出处，有时可以用来说明作品正文文意，有时可以用来注明作者的姓名、字号、籍贯及创作时间、地点等。款识的文字组织要紧密，要“言简意赅”。据传，书法款识出现在魏晋以后，魏晋以前的书法大都还没有具名的意识。比如两汉时期四百多年间的碑版石刻，真正署名的很少，除了《西岳华山庙碑》、《西峡颂》、《熹平石经》等少数碑版有作者的署名，其他的作品都没有作者的署名。自魏晋以后，书法作品中的题款形式才真正开始被确定下来，书家们也才有了自觉署名、落款的愿望和习惯。此外，书法款识的出现还为日后书法作品的艺术鉴赏、真伪考证、文物研究等提供了可靠的依据。元、明、清以后，书法款识又得着了大步发展，使书法作品在迈向艺术化、市场化的进程中，更加臻于完整和完美。

关于书法款识题写的方法和位置，古代人和现代人有所不同。古人尺牍一般情况下首、尾都具款，所不同的是，晋人的款文常常与正文大小无异，而宋元以后的款文与正文相比，常常略小于正文，尤其是作者的署名，故意写得小一些，这里面有一层对受书人表示敬意的意思。

比如：（图1）王羲之《孔侍中帖》、《王献之群鹅帖》，首尾都具款，且款文与正文一通到底，字体大小无异。

                

 

再如：（图2）柳公权《蒙诏帖》首尾也都一样，起首处具了款，末尾处也具了款，款文与正文也是一通到底，字体大小也一样。

                                   

 

又如：（图3）康里子山《草书尺牍》，同样在首尾都作了具款，但其款文与正文相比，字体大小也一样。

                             

 

（图4）五代杨凝式《卢鸿草堂题跋》中的落款则更是别有一格，只具款，不署名。

                              

 

有的书法作品，其款识则分为前后两个部分。前款通常用来题写撰文者自己的姓名，后款通常题在文章的后面，用来题写作品所书写时间。

如（图5）：唐代著名书法理论家孙过庭《书谱》的开头款，题作“书谱卷上，吴郡孙过庭撰”。而在《书谱》末款则题作：“垂拱三年写记”。

                                  

 

又如米芾在他的行书名篇《苕溪诗帖》中，开头款题作：“将之苕溪戏作呈诸友，襄阳漫仕芾”。而在《苕溪诗帖》的末尾，同样款上了作品所书写的时间：“元佑戊辰八月八日作”。

落款有上款下款之分，上款通常用来题写受书人名称或受书单位名称，为了表示尊敬，上款措辞时一定要用敬辞。不具受书人名称或受书单位名称的书法作品，通常就不写上款而只落下款，又叫做落单款。单款通常是用来题写正文的出处、作者的姓名、字号、作书的时间地点等，为了表示自谦，下款措辞要用谦辞，如在称谓上常用“愚第、学生”等。在有望他人多多指教时，则常用“拙笔、拙书”等。

落款书体的选择，一般说来要以 “比正文书体轻松、流畅”为原则。比如，正文是隶，落款书体可用楷、行、草；正文是篆，落款书体也可用楷、行、草；正文是楷，落款书体可用楷，也可用行；正文是小楷，落款书体一般仍可用小楷来完成。正文是行书，落款书体可用行、草；正文是草书，落款书体也可用行、草。值得一提的是，落款书体选择的原则，除了要考虑“比正文书体轻松、流畅”的原则外，还要注意一个“古不及今”的问题，即落款书体不要早于和老于正文的书体。可是，行书很特殊，它是落款的万能书体，不管正文用什么书体来写，一般都可以用行书之体来落款。由此可见，大家一定要在行书上面狠下工夫。

正文和落款都写完后，下一步的事情就是钤印，印有朱文印和白文印两种。钤两枚以上印章时，须一朱一白。钤三枚以上印章时，须朱白印互用。印章按印文内容可分名章和闲章。凡印文内容是作者姓名、字号、籍贯的，都称之为名章。凡印文内容是诗词句类、文章句类、肖形印、吉语印的都称之为闲章。钤两枚以上印章时，印与印之间应该空出一定的空间，不要两个章子紧靠在一起。起首印通常可钤盖在作品正文的右上角，但不能盖在高于正文的上方。下款之钤印，通常可顺着款文直接钤盖，也可在款文的左侧择善而用之。但不能钤盖在低于正文的地方。用印的大小也须注意，一般说来是“印小文大”，也就是说印要比款文小一些。多印同用时，印章大小不可太悬殊，要尽量协调一致。钤印所用的印泥，需要用专门的书画印泥，不可随便使用劣质的印泥。

落款的纪时纪年方法，通常用的是农历纪时纪年方法。然而，由于我国的文字发展的历史比较悠久，在各个历史发展时期，会有许多不同的纪时纪年方法，由于我们的现代人不一定都知道，所以，我们在书写纪时纪年文字的时候，一定要注意用词的正确性。

比如，书法作品在纪年的时候，有公元纪年和干支纪年两种方法，但书法家纪年大多喜欢用干支纪年即农历干支纪年的方法。农历十二个月，古代在纪月时有各种不同的叫法。有的是用节日、节气来称呼的，称一月为“献岁、始春”等；有的是用四季花卉名字来称呼的，如“杏月、梅月、榴月、荷月”等；有的是用四季名来称呼的，如“孟春、仲夏、新秋、暮冬”等。此外，很多书法家喜用民俗节日纪日，而古人的纪日称呼，与今人有很大相同。如正月初七称“人日”、正月初九称“天日”、正月初十称“地日”、正月十三称“上灯”、正月十八称“落灯”、二月初一称“中和日”、三月初三称“重三”、四月初八称“浴佛日”、五月初五称“端阳节”、七月初七又称七夕。

 古代纪日还有一些特殊的叫法，如称每月初一叫“朔”；称每月的十五日为“望月”；称每月的十六日

为“既望”；称每月的最后一天为“晦日”。在唐代，朝廷的官吏每月有三次休息的机会，每十天休息洗浴一次。称上旬为“上浣”，称中旬为“中浣”，称下旬为“下浣”。

在古代，我国还有一些民俗节日，所用的称谓也与今天不同，称夏至叫“长至日”；称冬至叫“亚岁、至短日”；称七月初七为“人日”；称七月初八为“毂日”；称七月初九为“天日”；称七月初十为“地日”等。

 

 落款称谓的问题。书法艺术具有多功能性，有用于互相交流和观摩的功能，有用于授受和馈赠的功能。尤其是有了馈赠功能的存在，款识中的称谓问题也就自然出现了。加上中国又是一个文明古国，重礼节、重门第、重辈分，所以称谓关系相当复杂。

比如，与祖父同辈同脉的人一般称“太老伯、太老叔”，与祖父同辈非同脉的人一般称“太世伯、太世叔”。与父亲同辈同脉的人一般称“老伯、老叔”，与父亲同辈非同脉的人一般称“世伯、世叔”。有姻亲的与祖父同辈的人一般称“太姻伯、太姻叔”，与父亲同辈的人一般称“姻伯、姻叔”。若是世谊兼姻谊的，则根据辈分称“太世姻伯、太世姻叔”，“世姻伯、世姻叔”等。对平辈则称“兄”，如“仁兄、世兄、我兄、吾兄”等。对晚辈则称“贤弟、贤侄、贤婿、贤契”等。还有一些通用的称谓“公”、“先生”等，“公”是对尊长或平辈的敬称，亦为上对下的敬称，也为对丈夫之父的敬称。至于“先生”，则是一般的敬称。

称谓如果出现在信首，通常还要加其他相应的敬语：对父母称 “父母双亲大人膝下”；对老师称“××夫子函丈”；对其他长辈称“尊前、侍前、侍右、钧座、侍座”，如“叔父大人尊前”。对女性长辈称“懿座”，对女性平辈称“妆次”。对尊者，可常在称谓后面加“大鉴、台鉴、钧鉴、尊鉴”等，如“××总经理大鉴”等。对平辈可常称“××吾兄阁下、××吾兄如晤、××吾兄执事”等。对晚辈可常称“足下”。此外，书法作品常常会参与一些婚寿喜庆活动，在落款中还常会用上一些相关的颂词和颂语。如贺新婚时可用“××琴瑟之僖、××鹊桥竞渡”等。如贺寿辰时可用“××先生寿域广开、××太老夫人寿元无量、××先生华诞之僖”等。