12青囊经之河洛解义

青囊经之河洛解义；此经原本黄石公授赤松子秘钥，为地理理法之祖；读青囊经，宜先讲易，研考河图洛书一奇一耦，对待生；读青囊经，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开辟之道；上卷经曰；天尊地卑，阳奇阴偶；天地之始，始于无形；七、地八、天九、地十；八体宏布，子母分施；八体，即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏布；八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数；阳以相阴，阴以

青囊经之河洛解义

 

此经原本黄石公授赤松子秘钥，为地理理法之祖。类分化始、化机、化成三卷。理显法微，非浅学所能悟入。其辨正所集曾公序、杨公奥语、天玉、宝照四篇，皆发明此经精义。地理宗师曾文迪传青囊河洛之奥于陈抟，陈抟着有造微赋及河洛图传于世。

 

读青囊经，宜先讲易，研考河图洛书一奇一耦，对待生成合化之数；太极两仪四象；先后天八卦错综抽换中爻象义之理法，方有下手处。（此点正是当今中医缺乏的基本）

 

读青囊经，先观三卷大旨，上卷化始，为天地开辟之道；中卷化机，为天地动静之道；下卷化成，为天地生成之道。然后知地理理气作用根源。（蒋公谓通三才之道曰儒）

 

上卷经曰

天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友；五十同途。五兆生成，流行终始。

 

天地之始，始于无形。无形何测？有气在焉。其气何测？有理在焉。其理何测？有数在焉。其数何测？有象在焉。其象何测？有法在焉。（此句希望鬼林之类细细品味）大圣人作易，以法天地之道，以明阴阳之理。马图龟书皆以昭象数之迹，故理明而数立，数立而象悬，象悬而法齐，法齐而理彰，理彰而万物得有所定。是以阴阳万物之准，皆由一理一法处之，岂地理一道可能外。且地理道出三才理原一贯，法无二门，笑容立说纷纷，彼此争诩，故此倡明理法之源，以开万世之昧。天地者，阴阳也。尊卑者，阴阳之序也。阴阳者，理也。奇耦者，数也。阴阳之理有对待，藉奇耦参伍之数：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天

七、地八、天九、地十。似兄弟相得之象而对待之。阴阳之理有交合，藉奇耦生成之数：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。似夫妇配偶之象而交合之。然对待之理，其数在参伍，则有阖辟之体焉；交合之理，其数在生成，则有五行之兆焉。自阖辟之体立。则奇耦之数均，尊卑之序不混，天地之道大彰；自五行之兆成，则生成之数具，天地之机自萌，阴阳之气相感。序不混则伦常不乖；道大彰则纲纪永赖；机自萌则造化累出；气相感则终始流行。伦常不乖，则尊卑之序，万世昭列。纲纪永赖，则天地之道，终古复周。造化累出，则天地之机，无有穷止。终始流行，则阴阳之气，无有休息。地理之源，演经立义，而元空、雌雄之理法在所始也。

 

八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

 

八体，即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体，宏布八方之位。子母，亦天地、山泽、雷风、水火之序，分施于三路之间。此为先天卦位，本于河图之数而作也，而一九、三七、二

八、四六，纵横十五，纲纪不杂，为洛书之数。圣人以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兑、八艮、九离隶之。此为后天卦位，本于洛书之数而定也。中五者，河洛皆以中五居中而立极也。极者，极也。阴阳八卦五行之根也。自中五立极，而四方方可临制，四方临制，方有四维界焉，八方立焉，八体布焉，子母施焉，阴阳八卦之交感会焉，生成五行之化机萌焉。而元空之理以此为根源。所谓元空者，至元、至妙、至空、至极，大而宇宙之间生成布满；小而微忽之地造化无穷，合大学中庸之道，一理相贯。当其无形之气，其气浑然已

成；当其有形之体，其体秩然有象。气无一息不流行，体无一息不交媾，有天地尊卑阴阳阖辟之象，有刚柔老少子母次序之列，而其法，自天地定位之后，阴阳迭更，奇耦错综，二五妙合，抽出日月以归本位。然后风雷、水火、山泽升降往来于两大之间，其中中五立极，临制四方，洛书一九、三七、二八、四六、纵横十五之位，形气变化，无有极极，真元空也。学者会此真宝，始知其味无穷也。

 

阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳。天依形，地附气。此谓之化始。

 

气之行于天者，阴阳也。质之具于地者，刚柔也。阴阳刚柔一也，皆在一气一质言之。阴阳乃无形之气，藉刚柔之质而成体。刚柔乃有形之质，藉阴阳之气而成性。阳刚阴柔，天地之大经也。盖天之用在阴阳，阳贵而阴贱，阳之贵不在阳，而在阴，阴中之阳乃真阳也。故阳在阴之中，阴为之含，阳为之相，非遽论阳定为阴相。所云阳以相阴者，原阴中有真阳之相；阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳贵而阴贱也。而地之用在刚柔，天之阳贵阴贱，地必贵刚而贱柔。刚之贵亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生于柔，而反言柔生于刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物。无形之气，虽至阳至刚，却无形可见，虽刚亦柔矣。有形之质，虽至阴至柔，却有形可见，虽柔亦刚矣。是以无形之柔气，常依有形之刚质；有形之刚质，常附无形之柔气。斯化育生机，终始勿极。正蒋公所谓：质生气，气还生质。故曰柔生于刚也。柔生于刚，则刚必资乎柔，斯刚柔相济，地之质方具，天之气方行。而阴阳刚柔之德合矣。故阴之德，柔顺端敛，能助乎阳，宏济造化。阳之德，刚建中正，能亲乎阴，顺昌生育。由是天地之道立矣。是故，天地之道，阳常本于阴，即天之气，常依地之形，而天非廓然之天也。阴常育乎阳，即地之形常附天之气，而地非块然之地也。此所以为化始之道也。而雌雄之源，交姤之理，在所取象而立法焉。所谓雌雄之义者，即对待交合之情，阳刚阴柔之显象也。雌无雄不配，雄无雌不偶。所言雌雄之法旨者，以刚柔成象之质，测阴阳交姤之气。以阴阳交姤之气，求刚柔成象之质。明阴阳刚柔交姤之道，而雌雄之旨得矣。想天之用在阴阳，而阴自为阴，阳自为阳，阴不可混阳，而自含乎阳。阳不可混阴，而自相乎阴。地之用在刚柔，而刚自为刚，柔自为柔，刚不可混柔，而自得乎柔。柔不可混刚，而自生乎刚。气之阳德，必得阴以宏济。气之阴德，必得阳以顺昌。是故，观阳则不必更观其阴，而知必有阴以耦之。观阴则不必更观其阳，而知必有阳以配之。天之阴气，必地之柔质以应之。天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之，地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附。此皆释雌雄之义也。上所谓尊卑、奇耦发雌雄之象；八卦、子母发雌雄之序。雌雄有一定之所，无一定之隅，须识元空大卦之源，阴阳刚柔之道，而后可得矣。此以上皆论天地无形之气，为化始之气，因气穷理，因理穷数，因子穷象，因象立法，因法彰理。所以生天地者，此理此法。生万物者，亦此理此法。理通一贯，法道三才，岂容地理家立说纷纷，彼此争诩者耶。（此句话对于中医一样适用）