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【道德经】全文及译文
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文： “道”是可以说清楚的，但不是人们一向所说的那样；道的名是可以叫出来的，但不是人们一向所用的那类名，“无”指的是“天地之始”；“有”指的是“万物之母”。所以，坚持从“无”的角度考察“道”，想要以此来认识它的与众不同；坚持从“有”的角度考察“道”，想要以此来认识它的作用之广大。“无”和“有”是从不同角度对同一对象所作的不同刻画，将“无”和“有”统称为“玄”，一个“玄”再加上一个“玄”，就是一切奥妙的总出处。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 要是天下的人都知道什么是美，那也就谈不上美了；要是天下的人都知道什么是善，那也谈不上善了。于是，有和无相对而存，难和易相映而成，长和短互相比较，高和下互相补充，音和声互相平衡，前和后互相伴随。所以，圣人只做那些本来就该做的事，奉行不言的准则，任凭万物自行其是而不加指责，生养万物却不占有它们，做了好事却不仗恃它们，具备了圣人的品质却不以圣人自居。正因为他不以圣人自居，所以才能保持其圣人的地位。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文： 不以多财为上，就可以使百姓不去争夺；不珍视难得的物品，就可以使百姓不去献媚；不显示喜欢什么、想要什么，就可以使民心保持稳定。所以，圣人的清平世界能够使百姓的心境虚空，生活温饱，志向减弱，体魄增强。总使百姓不去追求智慧、不生出新的欲望，使那些有智慧者也不敢有所作为。只要按无为的原则办事，就必然天下大治。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 译文： “道”是虚空的，但用起来却总用不全它，它非常深远，好像是万物的祖先；[挫掉棱角，解开纷乱，调好光亮，匀散尘土，]它看不清楚，好像就在那里。我不知道它是怎么生出来的，大约在上帝这先就已经有了。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠（tuo2 yue4)乎？虚而不愈出。多言数穷，不如守中。 译文： 天地不仁，像（人们）对待刍狗那样对待万物；圣人不仁，像（人们）对待刍狗那样对待百姓。天地之间不就像一个大风箱吗？空空荡荡而又无穷尽，只要一动就有风鼓出来。老讲天命是没有出路的，不如保持中间状态。 第六章 谷神不死，是谓玄牝(pin4)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 译文： 原始的神不会消亡，这就是最初的母性。这个最初母性的产门，就是天地的根本。她绵绵不绝地存在着，其作用永无穷尽。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 译文： 天长地久。天地之所以能长久存在，是因为它不是单独存在而是与万物共存，从而能长存不逝。因此圣人将自己放在众人之后却反而使自己领先于众人，将自我置之度外却反而能保存自我。我不正是因为他不去刻意追求私吗？却反而成就了他的私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 译文： 最好的品质就像水那样。水的好品质是有利于万物而又不争高低，处于众人所厌恶的低处，所以水的品质接近于“道”。 居住以在地面为善，心以安于低下为善，与人交往以采取仁的态度为善，言谈以守信为善，为政以清平为善，做事以量力而行为善，行动以合乎时宜为善。正因为什么也不争，所以也就不会有什么过失。 第九章 持而盈之，不如其已。揣而棁(rui4)之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 译文： 把怀子端着斟满，还不如就此停止。捶得很尖还要磨得很利，就不能保持长期不损。金玉满堂，就没有办法守住。富贵而产生骄奢，就是在自取祸患。功成身退，才符合天道。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤涤玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文： 被身体所载的魂魄如果坚持不被人察觉，还能不与躯体分离吗？捏着嗓子以显柔嫩，能和婴儿一样吗？洗净本原这面镜子，还能照不出瑕疵吗？讲求爱民治国，还能不用智慧吗？天门时开时闭，能够没有雌性吗？了解了前因后果，还能保持无为吗？[生育万物，包容万物，生育万物却不占有它们，做了事情却不倚仗它们，统领万物却不主宰它们，这就是玄德。] 三十辐共一毂(gu3)，当其无，有车之用。埏埴(shan1 zhi2)以为器，当无其，有器之用。凿户牖(you3)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文： 三十根辐条安在一个轴瓦上，靠着轴瓦当中的本来就有的那个空间，才造就了车子的用途。和泥制成器皿，靠它当中本来就有的那个空间，才成就了容器的用途。凿开门窗建成房屋，靠着四壁当中本来就有的那个空间，才有房屋的作用。所以，制造出来的东西只是提供了一个条件，最后使用的仍是本来就有的那个空间。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋(tian2)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故取彼取此。 译文： 追求美丽的色彩会使人眼睛变盲，追求动听的音乐会使人耳聋，追求鲜美的滋味会使人舌变木，纵情狩猎会使人心发狂，喜欢奇珍异宝会使人行为出轨。因此，即然圣人做事是为了生存而不是为了享乐，那就抛弃“礼”而采取“道”和“德”。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 译文： 宠任被埋没的人，如同使他们受惊一样；贵待身边的亲信与贵待自己是一回事。为什么说宠任被埋没的人如同使他们受惊一样呢？因为宠是把对方当做下属，得宠如同受惊，失宠也如同受惊。为什么说贵待身边的亲信与贵待自己是一回事呢？我之所以有这许多亲信，就是因为我有个自我，如果我没有自我，那还有什么亲信不亲信的呢？ 所以，如果能把贵身变成贵天下，你就是可以奇托天下的；如果能把爱身变成爱天下，你就是可以托付天下的。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiao3)，其下不昧。绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。 译文： 看不见的东西，叫夷；听不到的东西，叫希；摸不着的东西，叫微。这三种东西不能再进一步追究，把它们合起来称作“一”。“一”这种东西，它上面分不清楚，它的下面都很清楚。按照原有的法则无法给“道”命名，因为又回到了“不是被生出来的物”这种特殊的物，所说的是原始形状这样一种特殊的形状，原始物质这样一种特殊的形象，这就叫惚恍。从前面看不见它的头，从后面看不见它的尾。用自古就有的“道”来把握如今所生出来的事物，就能知道天地万物有一个开端，这就是“道”的原则。 第十五章 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道不欲盈，是以能蔽而不成。 译文： 古时善于按道行事的人，微妙而懂得天地本原的道理，深刻而找不到识别他的具体标志。正因为找不到具体标志，所以我们来尽力描述一下他； 他迟缓犹豫，就像冬天涉水；他小心谨慎，就像害怕邻居责怪；他端庄拘谨，就像在做客；他没有一定之规，就像融化的河冰；他敦厚淳朴，就像未经雕饰的原木；他让人看不透，就像饱含泥沙的浊水；他开朗豁达，就像空旷的山谷。 浊水静下来，就可以慢慢变清；安定之后的水不再动起来，又会生出混浊。保持这个“道”的人做事不求十足，所以能像旧衣服一样不引人注意而不像新做的衣服那样惹人注目。 第十六章 致虚，极；守静，笃(du3)。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 译文： 到达虚空，是最高境界；保持清静，是持重态度。万物一齐运作，我们来向回头的方向作一番考察。尽管事物纷繁复杂，但都要服从各自的根本。这种服从根本的性质就是静，也叫做保持本性；保持本性是一种常性，懂得万物皆有常性，就是明白事理。不了解这种常性而硬要如何如何，必定没有好结果。懂得常性，就能“容（其他事物）”。“容”再进一步就可以达到“公”，“公”再进一步就可以达到“王”，“王”再进一步就可以达到“天”，“天”再进一步就可以达到“道”，达到“道”的境界就可以保持长久。（明白了这个道理）终生都可以免除危险。 第十七章 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 译文： 最上等的君主，百姓只知道有他，（感觉不到他的作用）。次一等的君主，百姓亲近他、赞誉他。再次一等的君主，百姓惧怕他。再次一等的君主，百姓就蔑视他。君主的信用不足，就会导致百姓对他的不信任。最上等的君主总是一副忧思的样子，很少说话。事情做好了、成功了，百姓都说是我们自己成为这样的。 第十八章 故，大道废，安有仁义？知慧出，安有大伪？六亲不和，安有孝慈？国家昏乱，安有贞臣。 译文： 所以，要是连大道都废弃了，那还有什么仁义？要是把智慧统统抛弃掉了，那还有什么大伪？闹到六亲不和的地步，还有什么孝慈？国家搞得昏乱不堪，还有什么忠臣？ 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 译文： 不去追求圣人的名分、不去使用智慧，就可以使百姓获得百倍的利益；不去追求仁和义，就可以使百姓恢复孝慈的本性；不去追求巧和利，就可以根绝小人的祸害。把这三句话作为行动准则还不够充分，还要有更为基本的准则，那就是；不加修饰雕琢，保持本来面目；少想自己，不生欲望。 第二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽欙（lei3)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂（liao2)兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 译文： 不去追随，效仿别人，就不至于左右为难。应承与斥责相差能有多少？善与恶相差又能有多少？别人所畏惧的我就不能不畏惧吗？荒唐啊，简直不着边际！ 众人都兴高采烈，如同享用盛大的宴会，如同春日登台远眺。我却独自呆在一旁，没有作出任何行动的决定，就像还不会笑的婴儿。一脸倦容，好像不知该往哪里去。众人都有余裕，我却偏偏若有所失。我这一片愚人之心，实在是混混沌沌啊！一般人都那么明白，我却偏偏糊涂。一般人都那么精细，我却偏偏粗疏。平平静静，就像无边的大海；如同高空的西风，永远不停地吹向东方。众人都有指靠，而我却偏偏笨得像个乡下人。我偏偏与众不同，而看重“吃饭”的根本。 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 译文： 大德的内容，就是一切按道的样子去做。道作为一种物，其最突出的特点是没有来历没有形状。说它没有形状没有来历，这里面却也有一种形象；说它没有来历没有形状，这里面却也有一种实物；它即遥远又不分明，其中却有“精”。这个“精”实实在在，里面包含着信息。从过去到现在，“精”地位一直没有改变，据此可以了解万物的各个方面。我是怎么知道万物的形情的？就靠上面所说的这些。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者岂虚言哉？诚全归之。 译文： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。所以圣人抱定不为人所知的态度而成为天下的典范。他不表现自己，因此十分显著；他不标榜自己，因此非常突出；他不夸耀自己，因此能有所成就；他不自负，因此成为领导。正因为他不去争什么，所以天下也就没有什么人可以与他去争。古人所说的“曲则全”等等的那些话怎么会是空话呢？实在是任何事物都在遵从这一规律。 第二十三章 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而。道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 译文： 少说自己如何如何。暴风刮不了一整天，骤雨下不了一整日。难道有谁阻止它们吗？天地（表现自己）都不能长久，以何况人呢？因此应当按天地的样子去做。 遵从“道”的人其共同点是“道”，奉行“德”的人其共同点是“德”，背离“德”的人其共同点是“背离”。对于以“德”为共同点的人，“道”也有德于他们；对于以“背离”为共同点的人，“道”也离开了他们。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 译文： 抬起脚跟就会站不稳，拼命跨大步就会走不动，表现自己的人不会因此而显著，标榜自己的人不会因此而突出，夸耀自己的人不会因此而有所成就，自负的人也不会因此而成为领导。从“道”的角度来看，这些行为都是多余的。恐怕连牲畜都厌恶它们，所以有道的人不会这么做。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 译文： 有个东西混然而成，先于天地而存在。即无声又无形，即不依赖其他事物也不会有所变化，全面运作而永不停息。可以把看做天地万物的根源。我不知道如何刻画它，姑且称之为“道”，勉强将它命名为“大”。大意味着弥漫开来，弥漫意味着距离我们遥远，遥远意味着与一般事物截然不同。如此看来，道是大，天是大，地是大，王也是大。宇宙间有四个称得上大的东西，王是其中之一。人按地的样子行事，地按天的样子行事，天按道的样子行事，道按自己的样子行事。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zi1)重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 译文： 重是轻的根本，静是躁的主宰。所以圣人终日在外行走却从不离开辎重。如今虽然有了宫殿，但如果居处在外，仍会脱离根本，大国的君主为什么要以自己的行为来轻待天下呢？轻动会失去根本，疾动会失去控制。 第二十七章 善行，无辙迹；善言，无瑕谪(zhe2)；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 译文： 善于行路的人可以不留下车辙的痕迹，善于言谈的人可以不留下漏洞把柄，善于计算的人可不用算筹，善于锁闭的人可以不用栓，销而仍使人无法打开，善于捆绑的人可以不用绳索而仍使人无法解开。因此，由于圣人一贯善于救人，所以没有人被抛弃；一贯善于救物，所以也没有物被抛弃。这表明他有着全面的洞察力。所以说，善人是不善人的老师，不善人是善人的来源。如果不珍视这些老师，不保护这个来源，就算再聪明也要犯大糊涂。这是个重要诀窍。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归于无极。朴，散则为器；圣人，用则为官长；夫大制无割。 译文： 明知道什么是雄强，却仍然甘守雌柔，这就是达到了天下的“溪”。达到了天下的“溪”，就可以保持德而不脱离。保持德不脱离，就如同又回复到婴儿的状态。明知道什么是显赫，却仍然甘于埋没，这就达到了天下的“谷”。达到了天下的“谷”，就可以保持德更加充足。保持德更加充足，就如同回到原始的“朴”。明知道如何能在明处，却甘心处于暗处，就可以成为天下的楷模。成为天下的楷模，就可以保持住德而不出差错。保持住德不出差错，就回复到最根本的“无”的状态。 朴，要是被割散就成了器；圣人，要是管事就作百官之长；在大的制作和举措中，不能将材料割散了使用。 第二十九章 将欲取天下为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故，物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳(hui1)，是以圣人去甚、去奢、去泰。 译文： 为了使天下归心而特意去做某些事情，我料定是不会有什么结果。天下是一种神圣的东西，不是想让它如何就能如何的。硬要去做会把天下搞糟，再要坚持就会闹到不容于天下的地步。因此，即然天下万物有走在前面的也有跟在后面的，有呵暖气的也有吹冷气的，有强状的也有瘦弱的，有受挫的也有毁灭的，所以圣人做事就不要过分，不要过多，不要过大。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿不矜；果而勿伐；果而勿骄；果而不得，已；果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。 译文： 用道来辅佐君主的人，不靠战争来推行自己的意志，战争这种事情很容易招致还报。军旅驻扎过的地方，会变得荆棘丛生。大战过后必定导致大灾。善者在战争中只要有个结果就罢兵，并不坚持非胜不可。有了结果也不矜持；有了结果也不夸耀；有了结果也不骄傲；有了结果但并没有得到什么利益，也就此罢兵；这就叫有了结果便不纠缠。 有些事物正当壮盛却衰败了，这是就表明它们不合乎道。不合乎道的东西都会夭折。第三十一章 夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦(xian1)袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。 译文： 兵器是不祥的东西，连畜生恐怕都不愿见到它，所以有道的人不会整天与它厮守。君子平时以左为贵，而用兵时以右为贵，这表明兵器不是君子所推崇的东西。兵器是一种不祥的东西，不得已用它的时候，只要锋利、配套就算好的，不要再去装饰它。如果把它装饰得很漂亮，就表明是以杀人为乐的。以杀人为乐的人，是不可能在天下获得好名声的。所以吉庆之事以左为上，丧事则是以右为上。因此偏将军的位置在左边，上将军的位置在右边，这表明军队中的礼仪是按丧礼来规定的。杀人的那些人都是以哀痛的心情来到战场的，对战争的胜利也是按丧礼的仪式来处置的。 第三十二章 道常无，名朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦即有，夫亦将知止。知止可以不殆。辟道之在天下，犹川谷之于江海。 译文： “道”一向是天地之始，所以可以把它叫做“朴”。虽然它衣养万物却即不为万物之主也没有任何欲望，但天下也没有什么事物能支配它。侯王们如果能坚持衣养万物而不主、常无欲的原则，万物都将自就宾位。（就象）天地相合而降下甘露（那样），老百姓用不着谁下命令就能自动保持平等、平均的状态。 一旦有了典章制度就会产生名分的区别。名分即已存在，那也要知道适可而止，知道适可而止还是可以避免危险的。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文： 能认清别人叫做智，能认清自己才叫明。能战胜别人叫做有力，能战自己才叫做强。知足的人富有，坚持做下去的人有志。不失去根基根的人保持长久，虽死而不能被遗忘的人才是永生。 第三十四章 大道泛兮，其可左右，万物恃之而。生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主、常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 译文： 大道无所不在呵，它可以左右一切，万物都在仰仗着它。它生出万物却不干涉它们，成就大功却并不要求什么名分。护养万物但即不主宰它们也没有任何欲望，（这种品质）可以叫做“小”；万物归顺于它但它仍不去主宰万物，（这种品质）可以叫做“大”。由于“道”始终不主动去做“大”。这件事，所以能够成就它“大”的品质。 第三十五章 执大象，下下柱，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 译文： 保持住万物归附仍不肯作为主宰的形象，普天下的人都会来投奔，投奔来的人都不会受到伤害，都能安居、平和、康泰。音乐和食品可以使过客停步，“道”说起来淡而无味，看又看不见，听也听不着，但用起来却无穷尽。 第三十六章 将欲歙（xi1)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译文： 要关闭什么，就意味着它原本是张开的；要削弱什么，就意味着它原本是强大的；要废止什么，就意味着它原本是兴盛的；要夺掉什么，就意味着原本有过这个封赏。这就叫做细微的洞察力。 （要避免危险，）采用柔弱的态度胜过采用刚强的态度。鱼不可以离开深渊，国家的军力不可以展示于人。 第三十七章 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 译文： 道向来没有名分，侯王如果能遵守这一原则，万物都将自归化。万物归化而使侯王的欲望发作，我将举起无名之朴示意，使他镇定下来。举无名之朴使他镇定了，他也就不再想做什么了。不想做什么从而达到清静，天下自然走上了正轨。 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。 译文： 上德之人不去施德，所以才能不断生出新的德。下德之人做事时总带着“德”的目的，所以只有原先那点德。上德并不特意施德也不指望对方响应，下德特意施德而且指望得到响应。上仁特意施仁但并不指望得到响应。上义则特意施义而且指望得到响应。上礼特意去推行礼却无人理睬，就捋起袖子抓住人家不放。所以，脱离了“道”才追求“德”，脱离了“德”才追求“仁”，脱离了“仁”才追求“义”，脱离了“义”才追求“礼”。“礼”这个东西，不仅缺少忠信，而且是祸乱的根源；前面所说的那些“礼”的行为，不仅没有“道”的成分，而且是愚昧的开端。因此，大丈夫既然立于忠信的深厚之处而不居于忠信的菲薄之处，既然立于“道”的实在之处而不居于“道”的虚无之处，那就抛弃“礼”而采取“道”。 第三十九章 昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一盈，侯王得一以为天下正。其至也。谓天毋已清，将恐裂；地毋已宁，将恐发；神毋已灵，将恐歇；谷毋已盈，将竭；侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖(gu3)。此其贱之本欤(yu2)？非也？故致数舆(yu3)无舆。是故不欲禄禄如玉硌硌(luo4)若石。 译文： 自古以来能达到“一”的，有：天达到“一”就是清明的，地达到“一”就是安宁的，神达到“一”就是灵验的，谷达到“一”就是充盈的，侯王达到“一”就是好君主。是“一”导致了这一切。就是说，天要达不到清明，恐怕会破裂；地要是达不到安宁，恐怕会震动；神要是达不到灵验，恐怕会没人敬奉；谷要是达不到充盈，就会枯竭；侯王要是达不到贵和高，恐怕会倒台。于是，所有的贵都是以贱为根本，所有高的东西都得以低下为基础。因此侯王才以“孤”、“寡”、“不榖”自称。这不正是他那贱的根本吗？难道不对吗？所以获得许多赞誉反倒不是赞誉。因此不要老想着象玉那样因其美丽而备受称赞，像石那样因其坚硬而备受称赞。 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 译文： 使事物向反的方向转化，是道的动作；使事物的势头减弱，是道的效用。天下万物都是从“有”生出来的，而“有”最终由“无”生出来的。第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！做建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若纇（lei4)。”上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。 译文： 上士听了道，努力去实施：中士听了道，将信将疑；下士听了道，放声大笑。要是他们不笑，那也就不叫道了！所以常听人说：明摆着的道却好像找不到，上坡的道却好像下坡的道，平坦的道好像崎岖的道。崇高的德好像低矮的谷，太过显赫反而如同被埋没，广布天下的德却好像很不充足，已然确立的德倒像是权宜之计，质朴纯真却像假冒的赝品，大的方形就没有角落，大的器具总要晚些造成，大的声响却反而听不见，大的形象就说不上个形状。“道”让人感觉不到而没有任何名分，但只有“道”善于辅助万物并且成就万物。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、不榖(gu3)。而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 译文： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物都背向阴而面向阳，气流使阴阳达到平衡。人所厌恶的要数孤、寡和不榖(gu3)，而王公却用作称呼。所以对各种事物而言，有是要贬损它却加强了它，要加强它却贬损了它。别人所教的东西我也会教，（如象）“强梁者不得其死”（这样的话）我就要把它当做一项内容来讲授。 第四十三章 天下之至柔骋天下之至坚，无、有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 译文： 天一最柔弱的东西可以自由地穿过天下最坚硬的东西，“无”和“有”可以进入没有缝隙的地方。我因此就懂得了“无为”的益处。“不言”的好处，“无为”的益处，是什么都比不上的。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。“知足不辱，知止不殆”可以长久。 译文： 名分与本身哪个更根本？自身与财货哪个更重要？得不到与得而复失哪个更痛苦？所以太过爱惜必然导致大的耗费，储藏得多了损耗必定很大。知道满足就不致穷困，知道适可而止就不致危险，靠这两条就可以使人长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 译文： 完全做成的东西，（看上去）好象缺了些什么，但用起来却一点也不差。完全装满（水）的容器，（看上去）好像是空的，但用起来却一点也不少。非常直的东西（看上去）却好像是弯的，大的机巧（看上去）倒好像很笨拙，特别善辩的人（看上去）倒好像不会说话。疾行能克制寒冷，清静却能克制暑热，（所以）清静是天下的正角。 第四十六章 天下有道，却走马有粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。 译文： 天下像“道”那样的君主，连战马都被拉回来种田；天下没有像“道”那样的君主，连怀胎的母马都被送上战场，以至产驹于野外。祸患莫大于不各足，过错莫大于贪得。所以，要是能把知足当作满足，就总会感到满足。 第四十七章 不出户门，知天下；不窥牗（you1),见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而不知，不见而名，不为而成。 译文： 不用出门，就能知道天下是怎么一回事；不用张望窗外，就能认清天道。走得越远，（就说明）知道的越少。所以，圣人不是靠外出而获得知识，不是靠目睹而叫出名字，不是靠勉力作为而成就功业。 第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为：无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。 译文： 事事效仿别人，要做的事一天比一天增加；事事遵循“道”，要做的事一天比一天减少；少来少去，最后达到无为：既不特意去做什么也不特意不做什么。要使天下归心就不能增加新的事奉。要是增加事奉，就不能使天下归心。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(she4)为天下浑其心。[百姓皆注其耳目，]圣人皆孩之。 译文： 圣人没有固定的情感，以百姓的情感为情感。善良的，我善侍他们，不善良的，我也善待他们，德表现在善上。守信的，我对他们守信，不守信的，我也对他们守信，德表现在信上。圣人面对天下，为了天下小心翼翼地连自己的情感都不清楚了。百姓都只管照顾自己的所见所闻行事，圣人把他们都当孩子看待（而不加指责）。 第五十章 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（si4)虎，入军不被甲兵。兕(si4)无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死也。 译文： 放充求生的努力，就只好接受死亡。顺顺当当活下来的人占十分之三左右；早夭的人占十之三左右；虽然活了下来，但常常受到死亡威胁的人，也占十分之三左右。他们为什么能活下来呢？就是因为他们求生的愿望十分强烈。曾听说那些善于保护生命的人，在陆地上行走时不会遇到兕虎，在战争中也不会受到兵器的伤害。兕角无从撞他，虎爪无从抓他，兵器无从伤害他。什么道理呢？因为他不去找死。第五十一章 道，生之；德，畜之；物，形之；势，成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故，道，生之；德，畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文： 讲“道”，说的是生；讲“德”，说的是容；讲“物”，说的是外形；讲“势”说的是所成。因此万物没有不以道为尊而以德为贵的。道之为尊，德之为贵，并不是出于谁的封赠而一向是自己形成的。所以，道就是说生，德就是说容：容其生长、容其繁育、容其安分、容其凶恶、容其天年、容其倾覆。 生养万物却不占有它们，做了事情却不倚仗它们，统领万物却不主宰它们，这就是最基本的德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 译文： 天下有个开端，这就是天下之母。了解了这个天下之母，再由此认识她所生出的万物；认识了万物，再回过头来坚持这个天下之母，就可以终身没有危险。遮住耳目，关闭门户，终身都不致劳碌。放开耳目，多所事务，终身都无法解脱。能看清细节叫“明”，能坚守雌柔叫“强”。在上面所讲原理的指导下，再回来认识各种细节，从而不给自己留下祸患，就是我们所说的遵守常性。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！ 译文： 哪怕我只是一阵阵的明白，行走在大道上时，最怕的就是岐路。大道是如此平坦，但人们却偏爱走小路。时光过多地荒芜废掉了，田地过多地荒芜了，仓库过多地空虚了，却还穿着华服，佩着利剑，吃着美食，而且家有余财，这就叫小人奢侈。完全不合于道。 第五十四章 善建者不拨，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修这于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 译文： 善于建立的（所建立的东西）不会被拨除；善于抱持的，（所抱的东西）不会滑脱。因此子孙就能对他们祭祀不绝。将德实践于自身，这样的德才是实在的；将德实践于一个家，这样的德才能有余；将德实践于一个乡，这样的德才能更多；将德实践于一个国，这样的德才能丰富；将德实践于全天下，这样的德才能全面。所以，要从自身的角度观察自身，从全家的角度观察一家，从全乡的角度观察一乡，从全国的角度观察一国，从全天下的角度观察天下。我是怎么知道天下是这样子的？就靠上面的办法。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺（chai4 hui3)蛇不螫，猛兽不据，攫(jue2)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝(pin4)牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 译文： 含德到了深厚的地步，就和婴儿相仿。毒虫不蜇他，猛兽不扑他，凶鸟不抓他。他骨弱筋柔，拳头却攥(zuan4)得很紧。他并不懂男女交媾，小生殖器却翘起来，这就是因为体内有“精”的缘故。整天号哭，声音却不嘶哑，这是因为体内调和的缘故。懂得调和，就叫“常”；懂得“常”，就叫明；对生命有利，就叫“祥”；任性使气，就叫“强”。事物正当状盛却衰败了，这就表明它不合乎道，不合乎道的都会夭折。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故，不可得而亲，不可得而疏；不可得而利， 不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。 译文： 懂得人不说，说的人不懂。遮住耳目，关闭门户，挫掉棱角，解开纷乱，调和光亮，匀散尘土，这些做法叫有无同一。所以，不能凭着印象就与谁亲近，不能凭着印象就与谁疏远，不能凭着印象就认为谁有利，不能凭着印象就认为谁有害，不能凭着印象就说谁高贵，不能凭着印象就说谁低贱。这个道理历来受到人们重视。 第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 译文： 靠正规治国，靠出奇用兵，靠不增事奉使天下归心。我是怎么知道道这一点的呢？根据如下：天下的忌讳多了百姓就更加贫困；百姓手里的武器多了，国家就越发不稳定；人们的技巧多了，稀奇古怪的东西就会竟相出现；法律越定越细，盗贼却越来越多。所以圣人说：我不生事，百姓自然归化；我好清静，百姓自然端正；我不增加事奉，百姓自然富足；我不追求欲望，百姓自然淳朴。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（gui4)，直而不肆，光而不耀。 译文： 为政宽松，百姓就殷实富足。为政严明，百姓就捉襟见肘。祸呵，是福所倚傍的东西；福呵，是祸所潜伏的地方。谁知道最终是哪个？它们无所谓哪个是正（哪个是奇）。“正”反过来就是“奇”，“善”反过来就是“妖”，人们弄不清这个道理由来已久了。所以，圣人端方而不坚硬，尖锐而不刺人，耿直而不放肆，光亮而不耀眼。 第五十九章 治人、事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。 |
