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潘世流 十一月二十九日，是我参加赣州中国高教学会学习科学研究分会2011年学术年会的最后一天。我趁会议空隙期间，忙里偷闲，决定与特级教师唐旭亮主任一同去看看赣州的宋朝古城墙。 对于各地的名胜古迹，尤其文人骚客登临啸歌或因他们趣闻墨迹而得名的，我就特别喜欢，一向以为那里繁华的景象之上曾经活跃的鲜活的生命，不会因岁月的尘埃而烟消云散。他们肯定变换成另一种生命形态，呆在某个角落，静看人事有代谢，往来成古今。等待现代的人们劳碌奔波之余，去追寻拜访、探胜寻思，因此到了江西赣州，就特别想去看看宋朝古城墙。 赣州的宋朝古城墙，依傍章江和贡江而立，气势雄伟，是我国至今保留最完好的宋朝砖石城墙。 我们沿着古城墙向东北走，路上没有说话，尽可能地放轻脚步，每到城墙跟潮湿松垮之处，我都会弯身用手轻轻地抚摸着，那些年经久远的石头，一块堆砌着一块，有的已生出薄薄的绿苔，柔软细腻，它始终经不起时间的煎熬，慢慢地变老；有的湿软柔滑，我轻抹一点靠近鼻子嗅一嗅，淡而无味；有的已风化成泥，手一碰，大的块状就纷纷脱落在地，细微的就在空气中飘洒犹如烟尘。我之所以钟爱墙角跟，那是因为古城墙已几次翻新，古城墙原来是土城，后来因江水年年冲坏土城，至北宋嘉佑年间，孔子的第46代孙孔宗翰任赣州知州，才开始用砖石修筑城墙。在底层年代久远的石砖，每次修缮加固时就会可能混着泥土做基石，又重新成为城墙，历经南宋、元、明、清、民国至今，900多年的风雨沧桑，它们就是历史的见证。触摸到它就有可能触摸到久远的历史，那一块块砖石都可能沾满先哲们的泪水与艰辛，书写着他们的上下求索与光荣梦想…… 我们继续往前走，大约五分钟就到了“崆峒通八闽，章贡下三吴”的八境台，八境台始建于嘉佑年间，时任知州的孔宗翰在古城东北角筑石楼来观景，并将登楼所见绘制成卷，名叫《南康八景图》，公元1078年，孔宗翰将所作的《南康八景图》呈示苏轼，请他题诗，苏轼据图示题诗八首与诗序一篇，“观此图也，可以茫然而思，粲然而笑，慨然而叹矣，苏子曰：‘此南康一境也，何而八乎？所自观之者异也！’”此后石楼遂名八境台，公元1094年，苏轼贬官岭南，特地路过赣州，登临八境台，登高望远，把酒临风，深感之前所题八境诗未能道及万一，乃补后序一篇，从此八境台闻名遐迩。 我们边走边仔细品读对联及碑文，一一识记，生怕漏掉什么，看完孔宗翰的铜像及他的碑文后，我们拾级而上，“苍劲雄风，字如其魂。”这时同行的唐旭亮主任赞叹地说。我顺着他的手势，往上一看，原来是苏轼题的一幅牌匾——明月清风。刚劲有力，洒脱飘逸。一霎那间，我深深地被震撼了，不仅仅那力透纸背的书法字体，更是透过纸背凸显苏轼傲岸不羁的人格，他一蓑烟雨任平生，荣辱不惊，物我两忘。林语堂先生也这样评价他：“载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。”苏轼一生酷爱“明月清风”，亦或是他追求的至高的人格写照吧，他在很多作品里都提到“明月清风”：“明月几时有，把酒问青天”“清风徐来，水波不兴”“山高月小，水落石出”，尤其在《赤壁赋》里的“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”等话语无不闪烁着思辨的光芒。我知道自己乃一介书生，凡夫俗子，无法评价苏轼于一二，但我还诚惶诚恐地揣度他的心思：那是个秋高气爽的夜晚，我与孔宗翰登临八境台，聆听章江、贡江的涛声，两江汇合而成的赣江滚滚向前，南康八景隐形于前，皎洁明月朗照在上，凉爽清风吹过耳际，我怎能忘记起因“乌台诗案”而贬黄州的日子呢？远离朝堂的牵绊，没有尔虞我诈，自然清新洒脱，怡然自乐。我泛舟赤壁，抒写人生旷达之情怀，日子过得不亦乐乎，回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。十五年后的今晚，明月当空，清风在耳。我苏轼触怒当权，再去惠州，那又当如何？轻裘雕鞍，纵马轻狂早已过眼烟云，只有这明月清风才是心之向往！清风，耳得成声；明月，目遇成色。这是大自然丰厚的馈赠，我当取之用之，心中有梦想之人，人生何处不明月清风。 “走吧，我们去瞻仰郁孤台。”直到唐主任提醒，我才惘然醒悟过来。唐主任不说去郁孤台，而说去瞻仰郁孤台，我听得懂他睿智的话语，便毫不犹豫地跟上他的脚步往回走，本来我们来路已过郁孤台，只是没有下墙体去看，而现在看了苏轼路过赣州去惠州的碑文后，深深触动了心弦，一种古老深远的文化意识牵引我们的脚步，要前去寻根问源，因为此时此刻郁孤台已经成为辛弃疾的象征符号。 心有灵犀，我们返回路上都没有说话，又重过蒋经国的旧居后，前行约一百米，下了城墙，穿过一个小村，村庄有些荒凉落寞，路边野草丛生，一条弯弯曲曲的小径通达郁孤台，我抬头一看，清闲孤寂的匾额，蓝框蓝字，散尽了浮华。与平生抑郁落寞的辛弃疾极为相符。 郁孤台位于赣州古城墙西北角的最高处——贺兰山。李渤、苏轼、岳飞、文天祥、王阳明等历代文人墨客曾多次登临。历史文人的文化嗅觉有时往往有惊人的相似，心有灵犀一点通，那怕相隔年代久远，后来者也能凭着敏锐的嗅觉，像猎犬一样一步一嗅地追寻到那片芬芳的土地，即使踏遍千山万水，也在所不惜。那里有他们共同追寻的梦想吧。他们一路上呼朋引伴，前能见古人，后能招来者，任凭天地之悠悠，这是怎样一种心灵的伟大的默契呢，穿越时空隧道，让梦想传承，通达古今。想当年苏轼登临郁孤台、挥墨八境台，过了八十年后的1175年，另一位与陆游并肩齐名的爱国词人——辛弃疾来了。 郁孤台注定是永远属于辛弃疾的。1175年35岁的辛弃疾意气风发地来到赣州，想凭江西提点刑狱的平台施展自己的才华，他不止一次登临郁孤台，时而浮想联翩：岳飞曾在此建立功勋，苏轼也曾在此抒发情怀。时而回想46年前发生在这里的那场历史惨剧，伤时感世。他栏杆拍遍，情不能已，于1176年写下了流传千古的《菩萨蛮?书江西造口壁》： 郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 1129年，金兵渡江南下，宋高宗的伯母隆裕太后逃至赣州，金兵未能追上，回师路上烧杀抢掠，黎民百姓妻离子散，家破人亡……后来宋高宗派岳飞镇压赣州起义军，因不满赣州人民对他伯母的惊吓，曾秘密下令屠杀全城百姓，岳飞三次上书，生灵才免遭涂炭。中间多少行人泪，更令人伤心欲绝的是现在的时局，南宋朝廷偏安一隅，豪情万丈的辛弃疾是难于实现他恢复山河之梦的。 一样是文人处世，同样有人生梦想，然而各人实现的方式就有所不一样。 苏轼居庙堂之高则启其智，处江湖之远则乐逍遥，智慧与乐趣完美地融在一起，就能创造奇迹。何况人生逆苦短，行人属不易，尤其行走在逆境污泥中之人更是举步维艰。一个人乐天开怀，勇于前行就得心中有梦，一个梦想破灭，他就会专心致志构建另一个梦想，实现梦想，完成极致，在坎坷中独舞，在挫折中奋起。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，这一声声自嘲着实是他旷达乐观的最好阐释，苏轼有了这样豁达的胸襟，再深再大的创伤也只能助长他一个又一个盛开的梦想：文与欧阳修并称，诗与黄庭坚齐名，词与辛弃疾比肩，书列“苏、黄、米、蔡”之首，画则开湖州画派先河，就连烹饪美食也留有“东坡肉”传世，让后人津津乐道…… 辛弃疾则不同，他是一根筋缠到底，这可能与他既有文韬又有武略的双重性格有关，不会避开风口浪尖，即使撞倒南墙也不回，一生就是一个梦想：力主抗金，光复山河。“了却君王天下事，赢得生前身后名”，即使被弹劾免职，闲居乡野，倒也写过“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的乡亲情调，也曾写过“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的自怜幽独情怀，这些是闲里调情，都不是主格调，他的主调在复国，而且执著不改，“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”，梦里梦外想复国，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵”，几次沉浮才华难施，乃至死前还在高喊“杀贼！杀贼！杀贼！”他有心杀贼，无力回天。不过这一声声呐喊也实在响亮，响彻九霄，警省后人。 辛弃疾的“青山住不住，毕竟东流去”而成就了郁孤台，它将以更为亮丽的容颜展示后人；郁孤台也坚定了辛弃疾执著不渝的复国之梦，成为中国文学史上少有的文武双全的大词人。 从宋朝古城墙回来的路上，我们走得比较快，急于赶飞机回去。我心想：苏轼是个全才，千年没有第二个；辛弃疾是个纯才，一生一个梦，忠于内心，也能实现；孔宗翰是个官才，造福于民，终得爱戴；我们哪怕像默默无闻的城墙砖石一般卑微，也要做个石才，肝胆铺路，光彩照人。 |
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