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《道德经》第四讲：善德篇 第51章——［道生之］
【题记】
大道生、畜、长、育、亭、毒、养、覆万物，却不宣称拥有，不主宰万物，任凭万物按照其自然本性而自由生长。这种“生而不有，为而不恃，长而不宰”的高尚品德，就是大道的玄德。本章对玄德进行了完整的定义和描述。
【正文】
道生之① 德畜②之 物形③之 势成④之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊 德之贵 夫莫之命而常自然 故 道生之 德畜之 长⑤之 育⑥之 亭⑦之 毒⑧之 养⑨之 覆⑩之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德
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①之：万物。 ②畜：蓄养。 ③形：外形。 ④成：完成。 ⑤长：长大。 ⑥育：教育。 ⑦亭：安定。 ⑧毒：苦难后成熟。 ⑨养：供给食物。 ⑩覆：覆盖，罩着。 有：占有。 恃：[shì]，凭恃。 宰：主宰。 玄德：深远的看不见的德。
【直译】
道生出万物 德蓄养万物 让万物呈现各自的外形 各种势让万物成长 所以万物没有不尊道而贵德的 道的至尊 德的至贵 就在于他不去干涉万物，而任凭万物按照其自然本性发展 所以 道生出万物 德蓄养万物 让万物成长 让万物受教 让万物安定 让万物成熟 供给食物 保护万物 生育了万物而不占为己有 为万物做事而不有所凭恃 成长了万物而不宣称主宰 这就是大道深远的看不到的德
【绎读】
道生之：道生出万物。这里，之，为万物。生为何意？从甲骨文看，为地上的一个萌芽；从小篆看，是土上长出东西。《说文》：生，进也。象草木生出土上。段玉裁注：下象土。上象出。可见最基本的意思是，从土中长出来植物，谓生。
《广雅》：生，出也。刘巘《易义》：自无出有曰生。把生做了抽象的定义，泛指一切动物、植物和人物从无到有这个阶段。
综上以及《道德经》其他章节，道生之，形容大道在混沌之中孕育万物、从玄牝之门生出万物这样的一个无中生有的过程。
德畜之：德蓄养万物。畜，有蓄积、蓄养的意思。畜的本意为野生的动物驯良为家畜，后演变为蓄养、蓄积的意思。
大道生出万物，就赋予万物各自的本性，也就是德；这个本性也是大道的一部分。万物也因之而蓄养。
物形之：让万物呈现各自的外形。在蓄养阶段，慢慢出来他的外形、形状。《易纬乾凿度》曰：太始者，形之始也；也就是万物在氣之中就有了返观可感的初始的形，在蓄养之中成为有形的物。
势成之：各种势让万物成长。如：环境温湿度、风力、营养、动、植物、阳光、雨露、冰雪，以及无形的大氣变化等等综合起来的势。
是以万物莫不尊道而贵德：所以万物没有不尊道而贵德的。正因为万物从大道而生，并赋予他自然的本性，也就是德；所以万物自然就尊道而贵德。
道之尊：道的至尊。
德之贵：德的至贵。
夫莫之命而常自然：就在于他不去干涉万物，而任凭万物按照其自然本性发展。圣人仿效大道的玄德，也是辅万物自然而不敢为。
故：所以。
道生之：同上。
德畜之：同上。
长之：让万物成长。
育之：让万物受教。现代汉语以词为主，如：抚育、生育、养育，教育等等。但是古时候一字一意，那么，育作何意？《说文》：育，養子使作善也。《虞書》曰：教育子。可见，育，是现在教育的意思，让他做个善人。
亭之：让万物安定。《说文》：亭，人所安定也。可见，亭，是安定的意思。心有所定，安而不乱。
毒之：让万物成熟。毒为何意？《說文》：毒，厚也；也就是理解为厚待万物的意思。傅山曰：又有苦而使坚之意；此说合理。本人拙见，本意就是害你，但也因此让你成熟，故为厚待。
自然界既有生长，也有收藏，收藏的时候自然就有肃杀和凋零万物的氣，谓之秋刑。这其实就是一种害，但也因此收敛、深藏一年汲取之天地精华以待来春生发，而从中受益。人类也如植物一样始终在自然淘汰之中升华。故《阴符经》曰：天生天杀道之理也。天之无恩而大恩生。
毒，从小篆看，上面为生，下面为毋；毒拆字为毋生，合于本意。下面的母，台湾、香港、日本：毋；正确。大陆、韩国：母；错误。
养之：供给食物。養，是供给食物的意思。
覆之：保护万物。大道覆盖了万物。以万物的视角看，是天覆盖了万物；但是天乃大道之演化，是氣化的天，道氣一体，所以也是道覆盖了万物。
以上一般断句为两两并列，如养之覆之；其实并无明显相连的逻辑关系，故分列。
生而不有：生育了万物而不占为己有。
为而不恃：为万物做事而不有所凭恃。
长而不宰：成长了万物而不宣称主宰。
是谓玄德：这就是大道深远的看不到的德。
综上，大道生育万物而不占有，做了也不凭恃，成长而不主宰，任凭万物按照自己本性而自然发展，甘居幕后，不为所知，默默无闻。这就是道的玄德。
从个人修之于身、修之于家看，我们也当如此。好比有了孩子，养育他成长；长成之后，不去占有、干涉、主宰他，让他顺应自己的天性而自由发展。这样就有德，反之则无德。
【旁通】
《周易·系辞》：天地之大德曰生。 《礼记·祭统》：天无私覆，地无私载，日月无私照。 |
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