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原文： 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文： 道可以产生它，德可以蓄养它，物质可以使它成形，情势可以成就它现在的样子。因为这样所以万物没有不是既尊崇道又重视德的。道的尊贵，德的重要，使的万物没有获得什么指令却能一直保持自己本来的样子。 所以说道可以产生它，德可以蓄养它，使它成长使它繁育，给他们提供适当的休息场所让他们高度集中在一起管理，养育它们保护它们。产生了它们却不占有他们，有所作为却不仗恃这些作为，使它们成长了却不主宰它们， 这就是对最后结果不明朗的事物应该具有的德是对结果具有很大的不确定性的事物应该具有的做法。 道是事物遵从其本身的特性而发展变化的规律路径和道理而事物是尊崇于这样的道理进行变化的，所以可以说事物的发展变化是道产生的，包括生老病死传宗接代这些都是事物的特性决定的事物可以进行的发展变化所以这也是道产生的，所以说“道生之”。比如一头小牛的诞生必须是公牛和母牛交合后的结果，这是双性生物的特性决定的，所以这也是“道生之”。万物生下来之后有两种选择：第一，任其自生自灭，由天来决定其命运，如果它的生长合乎天道那么它能生存下来，否则就不能怪天地不仁。什么叫合天道？就是小牛的生存之道和天道的运行能契合。比如小牛刚好生在水草丰美的春天（按照牛的发情周期小牛应该就是生产在春天，如果有哪一头母牛的发情时间不合天道或者早产那么生下来的小牛就活不下来），周围没有大型的食肉动物，天气没有激烈的反常等等等等；第二种选择，有人把这些小牛集中起来按照小牛的生长规律进行饲养。要把这些小牛养活就必须按照小牛的特性来喂养而不能违背小牛本身的特性。按照小牛的特性来喂养，饲养员就必须对小牛的特性有所认识和理解并按对牛的生长之道的认识和理解践行自己的饲养行为，这就是德。德就是对道的认识理解和践行。所以把小牛按小牛的生长之道进行人工喂养就是德畜之。畜是蓄养的意思。跟自生自灭相比，按德去蓄养，小牛的存活率是要高很多的，除非饲养的人对小牛的生长之道并没有产生德产生的是失那样将会造成小牛的大量死亡。按德应该如何去蓄养呢？很简单，该喂水的时候喂水该喂草的时候喂草，水、草这些有形物质经过吸收都变成了牛的一部分，形成了牛的形体，这就是“物形之”。物形之用一句通俗的话来说，蓄养都是要用物质来蓄养的，这些用来蓄养的物质最后都变成了牛的形体的一部分，所以牛的形体就是这些物质形成的。最后，这头牛能养成什么样，是一头精壮的牛犊还是一只瘦弱小牛，是一头耕牛还是一头斗牛场上的斗士，这是由当时的情势来决定了。如果当年水草丰美风调雨顺，那么小牛就会被养成一头精壮的牛犊反之如果当年天时不好草料的营养明显不够可能就只能养成一只瘦弱的小牛；如果当时刚好需要一头耕牛可能它就会成为耕牛否则也可能成为其他用途的牛，这些都是当时的情势决定的。这就是“势成之”。 事物的发展变化可以分为两种，分别是：1，人们介入其发展变化；2，人们不介入其发展变化。如果人们介入其发展，那么其发展变化的历程就是“道生之，德畜之，物形之，势成之”四个步骤；如果人们不介入其发展，生下来之后任其自生自灭，那么其发展变化的历程就是“道生之（事物本身的道），道长之（天之道），物形之，势成之”，同样也是四个步骤。对比这两个发展变化的历程可以发现，不管如何去发展变化，事物都能且只能由道产生，在产生阶段人起不了什么作用，所以道是必须尊崇的，不可更改的。以德来蓄养它，那么它以后的发展变化会更符合人们的意愿，所以人们也很看重德。所以说“万物莫不尊道而贵德”。尊是尊崇是必须遵守。贵是看重是能带来高价值。遵道就是事物发展必须顺道才能发展；贵德就是人们对事物发展的道有认识理解并按所认识理解的道来辅助事物的发展可以带来更大的价值。 道和德其实是相似的，道是基于事物本性所产生的事物发展变化的规律路径和道理，而德是基于对道的认识和理解所产生处事方法和践行，其本质还是基于对事物本性的认识和理解。所谓本性就是自然，即事物自己本来的样子。事物自己本来的样子一直存在不会被改变，不管人们认识还是不认识。不管人们理解还是不理解，事物自己本来的特性都会决定事物怎么变化发展。如果人对这些道有很好的认识，那么人就可以以这些对道的认识在事物的发展变化中协助事务的发展变化使事物在经过有人参与的发展变化之后更符合人的需求，使事物变得更加贵重更加有价值。这就是道为什么值得尊崇而德值得重视的原因。所以说“道之尊，德之贵，夫莫之命而自然”。道为什么尊，德为什么贵，因为万物没有得到任何指令却一直保持自己本来的样子，而道和德恰恰就是事物本来的样子的体现和这种体现被认识后产生的行为方式。就好像一头小牛，不管人们怎么喂养，它最终只能长成一头牛。喂的好它就是一头精壮的小牛犊，喂得不好它只能是一只瘦弱的小牛。 所以说道可以产生万物，产生的方法由事物的本性决定。德可以蓄养万物，如何蓄养呢？“长之育之，亭之毒之，养之覆之”就是蓄养的方法。长之育之就是使它们成长让它们繁育，长之就是让它们成长而不要中途伤害它们。育之就是要让它们繁育；亭之毒之就是给他们提供休息的场所把它们集中起来管理好。亭是亭子的意思，亭子就是建在路边供人休息的地方，所以亭之就是在事物发展变化的道路上给它们提供休息的地方。毒有管理的意思，《周易》师卦中“以此毒天下”就是管理天下的意思。毒之就是把它们集中起来管理的意思。养之覆之就是要饲养好它们保护好它们。覆原意是覆盖，看到天敌来了就用东西把它们盖起来，覆盖就是保护的意思。 “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话在第十章“载营魄抱一”中有详细的论述，这里的意思是一样的，故不做细谈。玄德就是对发展变化结果不确定的事物应该具有的认识和理解并基于这样的认识和理解所产生的践行。这种德就是对一件结果是变化的事物人们只能做好自己应该做的可以做的部分至于最后事物会发展成什么样子有什么结果不要横加干涉更不要妄图控制。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话出现在这里就是表明对待万物的发展变化我们不需要预设其变化后的结果，我们最应该做的就是协助其发展变化助其成长而不是妄图控制它。对于万物的变化我们应该只助力不干预，它们能如何变会如何变随其本性由它去变。人也是万物之一。这就是玄德。 |
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