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1. 缮性 原文：缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。 古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。 白话：从世俗的学问中改善本性，以期望恢复自然天性。从世俗的观点祸乱了欲望，希望得到清明通达。这是蔽塞蒙昧的人。 古时修道的人，用恬静蓄养智慧。智慧产生却不刻意使用。这是用恬静蓄养智慧。智慧和恬静相互蓄养，自然中和之理出于本性而不违背。德，中和，道，自然之理。德没有不包容的，近于仁，道没有不合理的，近于义。义清楚了万物亲附，近于忠，仁义中和纯实就是真情，产生乐，行为举止信守合于节文（自然规律），这是礼；礼和乐偏执推行，那天下就会乱了。万物自正而蒙蔽了德，德就乱了，乱则万物都失去了天性。古时的人，处在混蒙状态中，同一个世间的人彼此淡漠无为。那个时候，阴阳和谐静谧，鬼神不侵扰，四季节气和顺，万物不会受到破坏，众生没有夭折，人虽然有智慧，却没有用。这是万物和谐如一。那个时候，都是无为且顺其自然。 体会：俗学、俗知，这是常规常理，非“道、德”的究竟真实。道为本源、为一、为宇宙整体等，德是万物所得，得之再展现天性，本性，万物生之、长之、蓄之、亭之毒之。 “道、德、仁、义、忠、乐、礼”，对应着关联关系，礼是顺应天地自然规律的秩序，乐是秩序恪守后的个体感受，如果礼乐乱，则四季没有秩序，阴阳没有规律，万物天性无以乐，天下大乱。 道德经第三章“使夫智者不敢为也”，远古之时，人有智慧，但却没有可用，不去用，保持质朴本性。
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