题文诗: 缮性俗学,以求复初;滑欲俗思,以求致明; 谓蔽蒙民.古治道者,以恬养知;知生也而, 无以智为,以知养恬.知之与恬,交相养而, 和理性出.德者和也;道者理也.德无不容, 其仁也者;道无不理,其义也者;义明物亲, 其忠也者;中纯实而,返乎真情,其乐也者; 信行容体,而顺乎文,其礼也者.礼乐偏行, 天下乱矣.人若彼正,而蒙己德,德则不冒, 冒则物必,失其性也.古之人在,混芒之中, 与一世而,得澹漠焉.当是时也,阴阳和静, 鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭, 人虽有智,无所用之,此谓至一.当是时也, 莫之为而,常自然也.逮德下衰,燧人伏羲, 始为天下,顺而不一.德又下衰,神农黄帝, 始为天下,安而不顺.德又下衰,及唐虞之, 始为天下,兴治化流,浇淳散朴,离道以善, 险德以行,然后去性,而从于心.心与心识, 智而不足,以定天下,后附以文,益之以博. 文饰灭质,广博溺心,民始惑乱,无以返其, 天性真情,而复其初.天性童真,非文非博. 【原文】 缮性于俗学(1),以求复其初;滑欲于俗思(2),以求致其明;谓之蔽蒙之民(3)。古之治道者,以恬养知(4);知生而无以知为也(5),谓之以知养恬。知与恬交相养,而和理出其性(6)。夫德,和也;道,理也。德无不容(7),仁也;道无不理,义也;义明而物亲(8),忠也;中纯实而反乎情(9),乐也;信行容体而顺乎文(10),礼也。礼乐偏行,则天下乱矣。彼正而蒙己德(11),德则不冒(12),冒则物必失其性也。 用世俗之学来修治本性,以求恢服本来的状态;用通行的观念调整情欲物欲,以求达到明通;这就叫作受蒙蔽之人。古代之修道者,用恬静淡漠来畜养真知,虽有知也不用智去治事,叫作用知来畜养恬静之性。真知与恬静 之性交互涵养,中和之德与自然之道就由其中生出。所谓德,就表现为中和之性;道,就表现为自然之理。德行弘大深远,无不包容,就是仁;行道无不合于理,就是义;义理分明与物相亲,就是忠;心中为仁义充实,又与外物应和愉悦,就是乐;信义之行表现于仪客举止而顺乎自然之节文,就是礼。 【注释】
彼正:天地人物各自正其性命。蒙己德:把己之德行隐蔽起来,不可炫耀滥用。 【原文】 远古之人,处于浑沌蒙昧状态中,举世之人都恬静淡漠无所求。在那个时代,阴阳调和平静,鬼神也不扰乱,四时变化与节令相合,万物不受伤害, 一切生物都能终其天年而不夭亡,人虽然有智慧,却无有用处,这就叫人与自然的绝对同一。在那个时代,无为而自成,还常与自然之道相合。及至德性衰落,到燧人氏、伏牺氏治理天下时,只能顺民之心而不能达到与自然的 绝对同一。德性又衰退,到神农,黄帝治理天下时,只能使天下安定却不能顺民之心。德性又衰退,到尧舜治理天下时,兴起治化教化之风尚,使淳厚变浇薄,使质朴之性离散,背离大道以求善,危及德性以尚行,然后舍弃自性而听从智谋支配。人们用己心去窥测对方心思,这还不足以使天下安定, 然后又附加上礼文,再增添广博论证。礼文遮蔽了本质,广博淹没了心知, 然后民开始迷惑动乱,没有办法使其反回本来性情而恢复原初状态。 【注释】
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