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1、情、欲、钱
桑德尔举了大量金钱所不能或不应买的事例，但他恰恰没突出“情”是钱所不能买的。例如，他大讲代孕问题，却不谈与情感的密切联系、严重纠葛和损伤。
“情”、“欲”相联，“情”却不等同于“欲”。
大体说来，“欲”与个体生理苦乐和需求直接联结，也有emotion/feeling,但更是desire、need。“情”则有超越生理和个体的方面。有如梁漱溟所说，“人在情感中，恒只见对方而忘了自己。反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方”。
2、正义何来
Justice（正义，或译“公正”似更为贴切，约定俗成，不必更易了。）为何？……为什么人类的群体生活需要“正义”的理性原则呢？似乎没说多少。当然，也说过来自个人安全、个人利益而约定等等，但如何可能约定呢？并无历史依据，也就没法多说，只能是一种虚拟的理性设定了。
3、幸福
物质方面即人们的衣食住行性健寿娱，总之以身体苦乐感受为基础的所谓“幸福”属于伦理学，它们是可以比较和衡量的。如我以前所说，吃饱总比挨饿幸福，穿暖总比受冻幸福，它们与人的生存直接相关，可以有一定的客观标准。
精神方面的，就麻烦了。在基本生存需要满足后，什么是幸福或快乐，人们很难一致，也难分高低。所谓“最大多数的最大幸福”只能适用在物质生活方面。精神方面的许多幸福、快乐（当然也并非全部）可以与物质方面的满足无关。
4、自由主义
功利主义漠视少数，也就是漠视了那作为少数的个体，可以造成巨大的灾难。自由主义强调个人的选择和决定的自由，这极大地提升了个人的价值、地位和人格尊严，也在现实上把个体从过去政经体制、传统风习、观念意识的种种奴役中解放出来。
历史在悲剧中前行。劳动力自由买卖、平等竞争和优胜劣败使社会生产得到了极大发展，各阶层人们生活得到极大改善。总体来说，自由主义的市场经济仍然是利远大于弊。
5、反自由主义
双方所谓自愿，并非真正的“自由”，契约原则也并非真正的“平等”，实际上经常是由于经济上的不平等所无奈作出的“自由”、“平等”的选择或约定。 “有钱能使鬼推磨”，但到资本社会，这点分外突出了。
桑德尔提出的CEO年收入数千万，教师只有数万，等等，在这种经济不平等上来谈双方自愿契约和个人自由选择与决定的“正义”，确实有些荒谬。
6、历史与道德的张力
“人心不古，道德沦丧”其实已经喊了几千年，从先秦韩非以来许多人都驳斥过。就总体说，人类的社会伦理和个体道德都在进步。然而，在社会转型时期，“道德沦丧”之所以突出，是因为这种现代新秩序新道德尚未真正建立，而旧秩序旧道德却日益崩毁，人们行为失去了可遵循的规范准则而花样百出，美丑并行。
（本文摘自李泽厚著《回应桑德尔及其他》，三联书店2014年4月版）
