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1.欲如何的親見~諸相非相？又欲如何的親見~則見如來？ 2.欲如何的親見~應無所住？又欲如何的親見~而生其心？ 3.凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來的「含義」與 應無所住，而生其心的「含義」，講得通嗎？欲如何通？ 一、提問中的「親見」兩字用得不恰當。對於所問這些經句的了解，有兩個層次：一是理上的體會，二是事上的親證。 二、凡所有相皆是虛妄，因為一切相都是由如來藏所如幻顯現的。諸相非相，因為只是幻相。 如來藏就是眾生本具的佛性、諸佛共同的法身。一切四聖六凡染淨諸相都是由它而顯現，這就是如來藏的大用。 當了知這種大用，知道了「諸相非相」，也就同時知道諸相的本源，都是以如來藏為唯一的根本所依。 如果把層級提高到「親證」，當親證諸相非相時，也就是親證法身之時，所以說「若見諸相非相，則見如來」。這如來不是指某一尊佛，而是指諸佛的法身。 三、當無所住之時，不住於色聲香味觸法，此時如果不墮於無記或頑空，則會住於如來藏的本體空性。如果一直住於空性，沒有起用度生，就是阿羅漢。菩薩則是自心安住於空性，而行種種利生事業。是為「無所住而生其心」。 四、「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，是由世間到出世間。凡所有相皆是虛妄，是對世間諸相看透其真相，然後見諸相非相，而證法身，為出世間。這是攝用歸體，收攝如來藏的大用，歸於如來藏的本體。 「應無所住而生其心」，是由出世間而入世間，無所住是出世間的境界，但再生其心而入世度生。這是由體起用，由原本安住於如來藏本體，再起如來藏的度生大用。 兩者相通之處，在於如來藏(佛性、法身、自性)。前者入(證入本體)，後者出(起其大用)。 |
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