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中秋佳节，秋高气爽，碧空如洗，朗月当空，神州大地，欢庆中秋。在这中国人的传统节日里，有的载歌载舞，开怀畅饮，通宵达旦；有的结伴出游，赏月、踏月；孩子们嬉戏于灯前月下，听老人讲月亮的神话传说…… 中秋节源远流长，古往今来形成了中国文化领域中的特殊文化——月亮文化。天上的圆月，地上的月饼，人间的团圆，这“三个圆”构成了天、地、人的连环关系，其中月亮是中心环节。人们早就把月亮纳入中国文化的源流。古人说，三光者，日月星；三才者，天地人。在这个源远流长的文化圈中，以月亮为题材的文学作品数不胜数。 月亮文化中还有关于月亮的神话传说。传说中，月亮上有白兔在捣药，月中有蟾蜍，月蚀就是蟾蜍食月所造成的；此外，月亮上还有仙人吴刚和嫦娥。民间有“嫦娥奔月”的美丽传说。 月亮与诗人结下了不解之缘。我国第一部诗歌总集《诗经》里的《月出》，抒写月下怀念美人之情，可以说是写月亮最早的一首诗。我国古代伟大的爱国诗人屈原在《离骚》里，当写到他在“漫漫而修远”的路上“上下求索”自己的理想时，就是“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”(意思是说：让月亮在前头开路，让风神在后面快跑跟随)，表现了诗人瑰丽的想象。诗仙李白一生创作的上千首诗中，竟有320首是写月亮的。 后人受其影响谱写了《浔阳夜月》，创作了《春江花月夜》，民歌《阿细跳月》，江苏民歌《月儿弯弯照九州》，广东音乐《三潭印月》，瞎子阿炳创作了《二泉映月》等。现代词作家创作的优秀歌曲《十五的月亮》，表达了前方战士和后方妻子托月言情，互相理解、互相勉励的挚爱之情。 古人写诗填词，常把月亮作为描写对象，描写月华之美，抒发内心感情。他们写月亮多不直呼，而是借助神话传说、形状、亮度，或用借代、比喻，给予种种美好的别称。 用“婵娟”代指，“但愿人长久，千里共婵娟”(苏轼)“婵娟”本指人的姿态美好。这里用来称呼月亮，从而使诗词更显形象，给人以美感。 用“广寒宫”代指，“夜深星月泛芙蓉，如在广寒宫中宿”(鲍容) 称月亮为“玉弓”，“寻章摘句老雕虫，小月当窗挂玉弓”(李贺) 称月亮为“玉羊”，“玉羊东北上，金虎西南仄”(刘孝绰)这里以“玉羊”代替月亮，以“金虎”代替太阳。 称月亮为“玉蟾”，“玉蟾离海上，白露湿花石”(李白)传说月亮中有蟾虫，所以诗中以蟾虫代替月亮。 称月亮为“玉宫”，“玉宫桂树花未落，仙妾采香垂沛英”(李贺) 称月亮为“玉兔”，“拙意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银雀”(辛弃疾)“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。”(苏軾)传说月亮上有兔子，故称玉兔。 称月亮为“玉轮”，“玉轮固免初升魄”(李商隐)“玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌”(李贺)亦称“冰轮”，“渐觉冰轮出海迟”(苏轼)。月亮初升，由于它刚离地面受大气层的折射显得特别大，像车轮，故称之为“玉轮”、“冰轮”。 称月亮为“玉盘”，“暮云收尽溢清寒，银瀚无声转玉盘”(苏轼)“小时不识月，呼作白玉盘”。因中秋月亮圆如盘，故称玉盘。 称月亮为“玉镜”，“玉镜飞空天地白”(许谦)月亮高悬犹如明镜，故称。 称月亮为“玉环”，“落月治玉环”(白居易) 在京剧《贵妃醉酒》中杨贵妃有一段唱：“见玉兔，玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤分外明，皓月当空。恰便似啊，嫦娥离月宫。”不仅唱腔优美，身段好看，这里将“玉兔”、“冰轮”、“嫦娥”等连用，更是将月亮描绘的十分皎洁、可爱。 为什么许多诗词称呼月亮都离不开一个“玉”字呢？这同“玉”本身特性分不开，玉是一种晶莹的美石，人们往往用它来比喻洁白、美好，如称美貌为“玉颜”，称美酒为“玉液”，称美好声音为“玉音”，称物体优美为“玉体”。所以诗人、词人多用“玉”来代指月亮。 在戏曲唱段中，望月抒情的词句不胜枚举。 我国还有许许多多的旅游名胜，无不与月亮有缘。 有些自然景物是以其人化了的自然属性引起欣赏者丰富的想象和联想，从而以曲折、隐晦的形式显示着特有的社会功利效果，即自然界的自然物属性以人化的中介同社会功利价值联系起来。如一弯新月，冉冉无声，娇嫩羞怯，给人一种恬美的诗情。一轮园月，清辉满地，银光似水，它使孤寂者感到冷冰冰，倍添惆怅之情，引起无端的思绪。它也使顺心者绵绵柔情，引起无穷纯美的回忆。而明月的阴晴园缺，又往往成为人间悲欢离合的象征，引起观赏者对社会人生深刻内容的感情波澜。月亮之所以被世世代代视为审美对象，正因为内中暗含着美这一特质。自然美的这种特点在文艺作品中得到了集中的体现。如苏东坡的“人有悲欢离合，月有阴晴园缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”。他在这首水调歌头中，表现了人们希望团聚的功利要求，体现词人不为离愁所苦的乐观主义精神。所以说如果自然界的美不能给人以美的享受，人们就不会去欣赏自然的美景了。正是这种间接的功利性，才决定着人们对自然美的欣赏和评价。可见功利性是审美标准的一个重要方面。但看起来是非功利的审美欣赏，实际上却潜伏着深刻的功利性。 |
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