兀兀腾腾与寂寂惺惺

兀兀腾腾与寂寂惺惺

(2014-04-23 16:55:40)

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善哉！善哉！阿弥陀佛！

原文地址：兀兀腾腾与寂寂惺惺作者：顺天而为

为了本来面目，故须达本还源。为了达本还源，故须自净其意。为了自净其意，故须不思量。此乃理也！

如何能不思量？那就属于法了。有奢摩他、三摩钵提、禅那。

一、奢摩他是寂寂惺惺

寂寂者不思，惺惺者知觉也。思与知，不思导致忘知，忘知导致不思，一起寂灭，唯剩一觉。此乃奢摩他。

二、禅那是兀兀腾腾

 兀兀（默默）者思虑，腾腾者六尘（视听嗅味触忆）。思与忆本性有别，然而皆属一念。但是思虑者劳心、努力、造作、有为；忆梦者无为、任运、轻松、不由自主。因此，有为造作、劳心努力之一念，属思虑。无为任运、不由自主之一念，属忆梦。

故而兀兀腾腾即无为任运。由无为任运，则念念皆属忆梦，不属思虑，不纠结于是非之故。此谓之：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，此谓之：“不思议，（即）解脱力”。

知者思之源，思者知之用。其用无为，其源渐寂。由无思，渐而忘知，唯剩一觉，方达源之源。此谓之：“心是根，法是尘， 两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真”。

三、三摩钵提是修幻灭幻

修幻者，念（忆）佛、净土胜观（形象思维，并非逻辑思维。可称之忆，并非思议）。既便现实宇宙有净土，然而心中之念皆幻，故曰修幻。制心一处，净念相续，思虑不生，谓之灭幻。

有此三法，可以使人不思量！此乃法也！

注一：很多人往往将“思虑”与“念”的概念，完全等同起来，这样是不尽然的。
“思虑”在《坛经》被定义为“二相诸尘劳心”，说：“无者，无二相诸尘劳心”，此即有别于“六尘之分别相”。故曰：“善能分别相，第一义不动“，故曰：“于念不念”，故曰：“念无念念”，故曰：“分别亦非意”。
故而现代，可以将“思虑”定义为：“纠结于是非（二相），从而产生的有为的、努力的心理活动”。
六祖：“人心不思，本源空寂”。经曰：“自净其意，是诸佛教”。
故而通过“不思”，从而“忘知”，方谓“空寂”。
知者思之源，思者知之用。其用无为，其源渐寂。由无思，渐而忘知，方达源之源。此谓之：“心是根，法是尘， 两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真”。此谓之：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”。

注二：六祖所说，后世之变，慧忠之叹。
解此三句，方懂《坛经》，不至于矛盾自误矣！