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又到一年一度的端午节，作为中国人不可避免的要谈论中国历史上伟大的爱国诗人屈原，因为端午节就是为纪念屈原因为爱国无望愤而投汨罗江自杀，善良的人们因为屈原的爱国情感所感动，用最纯朴的行为纷纷往往汨罗江投下鱼儿爱吃的棕子等食品，就是希望鱼儿吃这些食品而不吃屈原面是能够找到屈原遗体，并且自发的开着各种船只在江面上寻找，于是，纪念屈原的习俗就此形成，几千年来人们都在中国农历5月初5这天重复着同样的行为，就是为了纪念这位伟大的爱国者屈原。可见，无论古今，爱国总是永恒的主题，总是最感动人们的行为，爱国者总是受到人们的尊敬。 然而，我们在纪念屈原爱国行为的同时，我们可否反思，屈原因为拯救腐朽至极的楚国无门愤而自杀的行为到底有什么意义吗？丁丁认为，对于屈原因为爱国无门而自杀的行为毫无价值，除了表达所谓的愚忠之外，根本就是多此一举，值得我们后人反思。 屈原其实是战国末年楚国的大臣，曾经担任过左徒、三闾大夫等高职，他胸怀大志，幻想通过自己的努力改变楚国国力每况如下的现状，期望有一天楚国能够重振雄风，成为当时的强国，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。然而，已经腐朽至极的楚国早已摇摇欲坠，他提倡的改革根本不可能获得权贵们的支持，因为这要革既得利益者的命，这帮腐败之徒当然不会理解屈原提倡的改革虽然暂时触动既得利益者的利益，但从长远看来是为了维护这批既得利益的根本利益，他们是批鼠目寸光之徒，怎能容忍屈原这样的人存在，遭到排挤当然是正常不过的事情。所以，其他权贵们自然在楚怀王面前进谗言，既让楚怀王不相信屈原的“疯言疯语”，更是想方设法不让楚怀王有接近屈原的机会，尤其不能让屈原联齐抗秦的计划得逞，因为这帮人得了秦国的好处，或早已把家安在秦国，自然怂恿天子把秦国当朋友，郁闷的屈原当然感叹“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。这样的人自然会说些过极的话，屈原当然最终因言获罪而遭驱逐流放。 但此时的屈原还在天真的认为天子能够有朝一日能够醒悟，能够想起他、重用他，仍然坚持着“吾不能变心以从欲兮，故将愁苦而终穷”，仍然在做着“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的美梦。然而，腐朽至极的楚国怎能有屈原的容身之所，权贵包括天子也不可能有将他召回的想法，希望他是滚得越远越好，最好在这个世界上消失，好让这些权贵们醉生梦死。 但是，在流放多年之后，屈原还为报国怀有信心，在感叹“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的同时，心情仍然是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，将希望寄托于继任者楚襄王，然而，楚襄王相比楚怀王更加昏庸无能，不但没有让屈原有施展报负的机会，将其流放到更偏远的江南。而再次流放的屈原惊闻楚国已被秦国攻破首都，国家灭亡已成定局之时。报国无门的屈原当然是感叹有心报国，无力回天，虽然在自杀前连村野渔夫都劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自讨苦吃。然而，自认为非凡人的屈原要以死明志，在国破家亡之际投汨罗江而自杀，似乎成就了屈原伟大的爱国情怀。 如此之腐朽至极的国家，如此之醉生梦死的既得利益群体，如此之昏庸的统治者，已经到了大厦将倾的时刻，屈原却不能认清形势，希望以一已之力挽国家于危难之中，应该说屈原确实太天真，虽然历经磨难而仍抱幻想，尤其是坚持在幻想破灭之际竟然为这样的国家而陪葬，真让人感到屈原之死不但毫无意义，更误导了后人。 正是在屈原这种人的影响之下，中国历史上出现了太多的类似所谓的爱国者，如北宋时期的杨家将，如南宋的岳飞，如明朝末年的袁崇焕……他们的死在今天看来都没有任何意义，只不过延缓了统治者的倒台时间，而加重了老百姓的痛苦，让这帮腐朽至极的寄生虫能够更加的醉生梦死，而这些统治者不可能为他们所感动，更不可能自觉的有所改变，想想蜀国后主刘蝉在被捕之后竟然只顾眼前快乐而“乐不思蜀”，想想那些因为这样的国家而慷慨赴死之人，真让人五味杂陈。 所以，屈原当初真应该听村野渔夫的话，既然国家容不下我，那我又何必为这样的国家而担忧甚至赴死呢？既然不能改变这个国家，也没有能力取而代之，那就过好自己的日子吧。而岳飞等人有能力取而代之实现自己的报负，那又何必为这样的国家赴汤蹈火，最后竟然死在这帮狗屁手中，真是死不足惜，毫无意义啊。逃避与取而代之并不是不爱国，恰巧说明这才是真爱国者，因为爱国与维护既得利益者的腐朽的利益无关，更与鱼肉百姓无关，尤其与外弱内强无关，爱国是热爱这片热土，是热爱这片热土上的人民，既然统治者不能提供让你爱国的机会，也不珍惜你的爱国热情，更不把你的爱国当回事，尤其还怀疑你的爱国情怀，那我们又何必为他们去献身呢？所以，没有能力爱国那就避而远之吧，有能力爱国那就取而代之吧，这或许才是真正的爱国，总比去维护一个腐朽至极的利益集团要强。 今天，我们纪念屈原，只是纪念他死得可惜，但不能认可他自杀有什么意义，因为这与爱国无关。
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