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《道德经》中的“自然”，指什么？ 朵朵莲花 01 自然一词，眼下，通常用在两个含义上，一是自然界，二是事物本然，本来如此，不经人力干预。 道德经中的自然，不是这样的含义，这一点，一定要清楚。 02 道德经中的自然：自己发烧。自，指己，道之体。然，指燃，引申为道用。然是燃的本字。《说文》然，烧也。燃，代指有，也代指无。《道德经》中自然的含义就是：万事万物，皆是自发挥作用，也即自有自无，一切生灭皆出于自。这和“自然界”，和不经“人力”干预，有极大差别。不可当成一回事。 03 面对天地万物，称为自然，这不错。但，这自然之自，却有种种分别。 首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地万物皆是一心幻化；天上地下，惟自独尊；如此之我，便是大我，便是圣人。 而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化为天地万物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自贬身价，遂成小我，落入凡夫。 凡夫之自，乃一身一家一乡一国之自；从小到大，各有其心量。 圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心无量，也即浑心。 04 圣人之自然，是道发用（浑心发用），大道无为而为，为而无为，无分别取舍，这便是老子所谓的道自然，大我自然。 普通百姓也不离“自然”，因为他们心量不足，迷失其中，画地为牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，舍却自家宝藏，落入分别取舍，所以，普通百姓的自然，是小我自然，而非道自然。 05 万事万物，无论美丑，善恶，好坏，大小，高低，等等一切，都是大道子民，从大道生灭。大道没有取舍，不拣不择。大道造就一切生死，自家却无知无欲，不喜不悲，不取不舍。这就是“无为而为”，就是大道之“自然”。 失道之心，则落入分别。不明一切好与坏皆从“己”出，反而有取有舍，不认一切善恶好坏皆是自家珍宝。这也是自然，但却是“小我自然”，而非“大我自然”。 06 自然，乃老子当头棒喝，世人不觉，不悟自乃自己，把道推出身外。 老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。自之燃，便是道用，便产生天下万物。实际来说，天下无我、无他、无你，无有、无无。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我发用而生天下，此即然。 回归道，息其燃，即不得，即无为，歇其心识，自，才得以显现。 只有修行达到高度，才能理解“自然”二字。 07 自然一词，自是体，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃无常。 由自到然，道生一，一生二，二生三，三生万物；由然到自，万物归三，三归二，二归一，一归道。 哪个能醒悟，天下万物皆是一然，其然之源头却是“自”？ 哪个能醒悟这“自”乃是自心？哪个敢当下承当？ 08 自然：道，生一二三。 浴神：三二一，归道。 道德经中，【浴】字指的是什么？一，浴字含义。 浴，洗浴也。借为洁治意。礼·儒行：儒有澡身而浴德。道德经中，指浴心。越浴，心头污垢越少，从有逐渐归无。可见，浴，一方面是洗心之意，是修除玄蓝的手段；另一方面是净的含义，标示着修除玄蓝的结果——无。 二，本着浴字上述的理念，我们可以一一解释道德经中所遇到的“浴”字。 依照得见浴字先后顺序： 1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。 浴得一，是说浴，达到无浴。大水盈满，都在水中，无需洗浴。这就是“浴得一”。后人改成“谷”字，则无解。谷若盈的话，何谓得一？有人说一是道。道生一，何解？道德经前后贯通，没有矛盾。有矛盾，一定是我们自己没有弄清楚。 2，“浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根”（通行本第六章）。 洗浴心之污垢，洗到彻底清净，便是空无。空无，不是落入顽空。不是死光光，这时，还有“神”不死。这就是“浴神不死”。 觉此空无之心，便是玄牝。此心，是产生天地万物之门，是天地根。老子描述“绵绵呵若存，用之不堇”。 通行本改成谷字。谷神成了一个特有概念流传下来。修行中，人们开始在身体中搜寻谷神，搜寻玄牝，修心大法变成了修身大法，老子修行层次埋没。实际来说，道德经中，浴神二字是分开的，浴是浴，神是神。只是没有修道或修道不到层次的后人不解其妙而已。 3，“知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）； 知道自己洁净，却能守污浊，为天下净。也即常浴己身，为天下一切洗心浴德者的典范。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊。由此可证，浴字，是洗浴、净的含义。浴到最净，就是无。正是无为之恒德十足。 通行本把浴改成谷。这样一改，白字也就必须改成荣字了。谷取空虚含义。实际来说，浴字既有洗浴含义，也有净的含义，比谷字要高明得多。 4，“俾道之在天下也，猷小浴之与江海也”（通行本第三十二章）。 “俾道之在天下也”，是说“使道在天下发用”。“猷小浴之与江海也”，是说“好比小浴于大江大海”。江海喻道之体；小浴喻道之用。 通行本把浴改成谷。小字必须改动了，所以把小字改成川字。和原文相比十分逊色。 5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。其含义是：上得如不得，大白如不白，广得如不足，建得如不建，质真如假。明显可见，上德即上得，浴，即洗浴、不得、净。上得如不得，这样理解“上德如浴”，才和这一段话语义保持了一致。浴，本字有解，当从本字，再求通假，便是本末倒置了。 6，“江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。”（通行本第六十六章）。 川流湖泊溪涧等等小水都可浴，但能成为百浴之王者只有大江大海。因为江海善于居下，容纳百川，大水充盈，污浊自然无存，何浴之有？无浴，乃无为也，才能成为百浴之王。 三，一切修行，浴神而已。 老子浴神二字，已经告诉我们修行最基础行持是什么了。但净此心，令其无染，就是修行。一切修道，其根在此。浴到最终，一切污染清除干净，唯独一心明明了了，这就是所谓的浴，神不死。所以，老子以开悟者口吻提醒我们，“修除玄之染污，能如玄原本便无瑕疵吗”？原本没有瑕疵，老子何其高明。 浴，从修行角度看，确实比谷字恰当。浴字既有损之又损的无为之功用；也有浴，神不死之修行关窍。根器大者，浴神不死四个字，就能使其开悟。而谷字，最深刻者，只能得见其虚无。关键在于帛书本和简本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹杀了老子修行层次。 浴，我们能做到吗？真的修除了污渍，达到高度，此心就没有瑕疵了。就不再是有身之小心，而是无身无家无国无天下之大心了，也即老子所说的“浑心”。如此非世俗之大心，正是道。 |
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