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普罗提诺建立了系统的新柏拉图学派的理论。他主张世界的本原是"太一"，即神；太一创造万物的过程表现为源溢的过程：首先流出的是"奴斯"，即纯粹的理智、精神或思想，然后从"奴斯"流出灵魂，最后从灵魂流出物质世界，故存在表现为三阶段或三等级；灵魂必须清除一切欲望,从肉体中超脱，经过"净化",进入"出神"、"忘我"的状态,达到与"太一"融合,与神合为一体。这一理论是以柏位图哲学为基础的希腊唯心主义学说的综合，含有浓厚的宗教神秘主义的成分。 他主张有神论，相信迷信、法术；他抨击诺斯替教，而不反对基督教；他并非基督教徒，但他的学说对当时基督教教父哲学产生了极大的影响。 普罗提诺是新柏拉图学派最著名的哲学家，更被认为是新柏拉图主义之父。他是晚期希腊哲学中无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。 普罗提诺主张有神论，同时主张迷信与法术。他不是基督徒，但他的哲学对当时基督教的教父哲学产生了极大影响。 因为影响早期基督教教父们的“柏拉图主义”不是柏拉图对话录本身，而是大多经过以普罗提诺为代表的新柏拉图主义中介过的柏拉图理论体系 普罗提诺突出了柏拉图哲学中的“巴门尼德”方面，强调最高精神本体即“太一”，太一不仅高于我们这个世界，而且高于“相”或本真存在，是人的认识完全无法达到的。从太一漫溢出的第二层本体是“神圣理智”，这相当于柏拉图的相和亚里士多德的纯粹自我观照的形式；由神圣理智再漫溢向下，产生了第三层本体——“宇宙灵魂”，是我们这个世界的主导原则。至于具体个人的灵魂和具体万事万物，又是本体进一步漫溢的结果 普拉提诺继承和发展了柏拉图的“理念”。什么是理念？理念就是事物的纯粹，永恒、绝对的方面。他把理念世界归纳为太一，它超越了一切，绝对完美，放射除了心智和灵魂，而灵魂的一部分以追逐心智为目标，另一部分在有形的物质躯体。太一是空无一物的，因为万物皆由它而生；所以太一就是我们的“道”，是“0”，而不是“一”。 普拉提诺认为世界横跨两极，一端是上帝的神圣之光，另一端是完全的黑暗。灵魂受到此一神之光的照耀，物质则位于不真正存在的黑暗世界，自然界的形式则微微受到神圣之光的照射。真实世界就像一堆野火，发出熊熊之光的是上帝，火光照射不到的是构成人与动物的物质，最接近上帝的是永恒的观念。普罗汀的比喻与柏拉图的洞穴神话相似，愈接近洞口，愈接近宇宙的源头。不过与柏拉图二元论相反的是，普罗汀理论的特色在于万物一体的经验。普罗汀曾有两次灵魂与上帝合而为一的体验，我们通常将其成为神秘经验。 |
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