罗汉堂

　　罗汉是阿罗汉的简称，是佛的得道弟子。以罗汉为主尊的寺院佛殿称为罗汉堂。罗汉像有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉之分。一般寺院将十六罗汉或十八罗汉作为佛祖嘱咐住世护法的弟子供于大雄宝殿两侧，因五百罗汉人数众多，因此另设一殿而处之，日罗汉堂。

　　五百罗汉的传说在佛经中是常见的。例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》，说及佛灭度后迦叶尊者与五百罗汉最初结集三藏。东晋初译出的《舍利弗问经》中说，弗沙密多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重行圣教。诸如此类的记载，佛经中很多。在中国汉地，自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相传天台悬崖上，“有佳精舍，得道者居之”，有石桥跨涧而横石阻断，自古未有人及此。竺昙猷洁斋累日，渡过石桥见到了精舍中的神僧，并且共同烧香中食。“神僧谓猷日：‘却后十年，自当来此，今未得住。’于是而返。”(以上见《高僧传·竺昙猷传》卷十二)后世于是有石桥寺五百罗汉显真的说法。《天台山志》引《五百应真居方广寺感应记》载：“永嘉长史全亿，画半干罗汉像。”到五代时，五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱假造五百铜罗汉于天台山方广寺。显德元年(954)道潜禅师得到吴越忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六罗汉像于净慈寺，并创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985)造罗汉像五百一十六身(五百罗汉及十六罗汉)，奉安于天台山寿昌寺罗汉堂。宋仁宗供施石桥五百应真的敕书现存，载于《天台山志》中。此时，各地寺院大多建有五百罗汉堂。宋苏轼文集中就有元符三年(1100)为祖堂和尚作《广东莞县资福寺五百罗汉阁记》(见《东坡文集后集》卷二十)。各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说，如河南嵩山就有五百罗汉洞。据宋崇宁元年(1102)释有挺撰写的《中岳寺五百大阿罗汉洞记》(又名《修圣竹林寺碑》，见于《八琼室金石补正》卷一O八)中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异，知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主更为崇敬，因此选定此洞，造五百罗汉像。现存的有代表性的罗汉堂有北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、重庆华严寺、昆明筇竹寺等处。

　　至于五百罗汉的名号，现存早期的石刻有两件：一件是，近年在广西宜山县会仙山白龙洞摩崖上，发现了北宋元符元年( 1098)立的《供养释迦如来住世十八尊者五百大阿罗汉圣号》碑刻，记录了十八罗汉及五百罗汉的名号。另一件是，宋绍兴四年(1134)十二月所立《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，此碑《金石续编》载有辞录但文未收载，至明崇祯十六年(1643)高承埏曾将此碑文重刻于泾县县署中，其子高佑铠又重刻，后被收于《嘉兴续藏》第四十三函中。以上二件所列罗汉名号和排列次序并不完全相同，但自宋代以来，尤其是近现代的寺院中，其罗汉堂设像，均大致以乾明院碑为根据。五百罗汉虽屡见于佛经记载，但因经中并无其具体名号、事迹，因此各寺院所设的罗汉，各自形象并不完全统一。如北京碧云寺的罗汉堂是清代乾隆十三年(1748)仿杭州净慈寺罗汉堂的规模而建。引人注目的是，此罗汉堂左边甬道口塑了宋代呵骂秦桧的疯僧立像，在殿堂左方屋梁上塑有道济禅师像。道济禅师即一般所称济公和尚，许多佛寺罗汉堂都有其位置，如五台山善化寺罗汉堂就是，且位置也在屋梁之上。