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★股经四十九章 不善者，吾亦善之——不要忽视“垃圾股” 【原文】 圣人无常心， 以百姓之心为心。 善者吾善之， 不善者吾亦善之， 德善。 信者吾信之， 不信者吾亦信之， 德信。 圣人在位， 歙歙为天下浑其心， 百姓皆注其耳目， 圣人皆孩之。 【译文】(“圣人”没有自己固定的心志，以百姓的心志作为自己的心态。善的东西，我就善待之，不善的东西，我也善待之，这样便得到了善。可信的东西，我信任之，不可信的东西，我亦信任之，这样便得到了信任。“圣人”在天下，使天下人的心志归于浑朴，普通百姓都专注于他们自己的耳闻目染，而“圣人”却使自己回复到无知无欲的婴儿状态。） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【股经破译】炒股高手分析股票时没有固定的个人意志，而是随着投资大众的意志为意志。对于大众全民追捧的股票，我们要善待之；对于厌弃的股票，我们也要善待之。这样才是好的理念。对于大众相信的东西，我们要相信有这种可能；对于大众不相信的东西，我们也要相信有这种可能。这样才能分辨信息的理念。 炒股高手在股市中都会收敛自己的个人好恶和意志，使自己归于浑朴，而大众都只会专注他们自己的耳目判断。对炒股高手而言，他们却像无知无欲的婴儿一样。 ★股经第五十章 生之徒十有三——三分仓位法 【原文】 出生入死。 生之徒十有三， 死之徒十有三， 人之生，动之死地 亦十有三。 夫何故？ 以其生生之厚。 盖闻善摄生者， 陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵。 兕无所投其角， 虎无所措其爪， 兵无所容其刃。 夫何故？ 以其无死地。 【译文】(出世为生，入地为死。活着的途径，占十分之三，死亡的途径，占十分之三，本来可以活着而可能走向死亡的机会也占十分之三。这是为什么呢？因为迫切追求活着，反而达不到目的。曾听说，善于保护自己生命的人，陆地走路不会遭到犀牛和猛虎，在战争中不会受到杀伤。犀牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃，这是为什么呢？因为他没有进入死的境地。这就是采用“三分操作法”的来由。 ★股经第五十一章 养而覆之——养股与卖股 【原文】 道生之， 德畜之， 物形之， 势成之。 是以万物莫不遵循道而贵德。 道之尊， 德之贵， 夫莫之命而常自然。 故 道生之， 德畜之， 长之育之， 亭之毒之， 养之覆之， 生而不有， 为而不持， 长而不宰， 是谓玄德。 【译文】(“道”生长万物，“德”繁殖万物，万物得到形状，环境使万物得以完成。因此万物没有不遵循“道”而珍贵“德”的，“道”所以被尊崇，“德”所以被珍贵，就在于没有谁来干涉，而从来就是顺其自然。 所以，“道”使万物生长，“德”使万物繁殖，使万物成长，发育，使万物结果，成熟，使万物爱养，调护，生长万物而不据为已有，兴作万物，而不自持，长育万物，而不主宰它们，这才是深远的“德”。） －－－－－－－－－－－ 【股经破译】投资者要运用炒股之道买入股票，用理性投资理念养股，股市运行会使它呈现各种形态，大势来临必然 其成功。所以，投资股市不能不遵循炒股之道，不能不以理性投资理念为贵。 炒股之道之所以受尊崇，理性投资理念之所以珍贵，就在于它不受非理性干涉，顺乎自然。 故而，炒股之道可以挖掘能够上涨的股票，理性投资理念可以使投资者坚定地持有股票，股票上涨能够捂住，顶部可以收获，养股和一路持有，一旦获大利就不再持有，持有时也不惧怕，刚上涨时也不急于清仓，这就是很深奥的投资理念。 ★股经第五十二章 既得其母，以知其子——照葫芦画瓢 【原文】 天下有始， 以为天下母。 既得其母， 以知其子。 既知其子， 复守其母， 没身不殆。 塞其兑， 闭其门， 终身不勤。 闭其兑，济其事，终身不救。 见小日明， 守柔日强 用其光， 复归其明， 无遗身殃， 是以为常。 【译文】(天下事物都有本始，把这作为天下万物的根本。如果掌握了万物的根本，就能认识万物，如果认识了万物，并坚守着万物的根本，就终身没有危。塞住欲望的孔穴，关上欲望的门径，终身不生疾病。打开欲望的穴窍，去完成事业，终身不可救药。能观察细微，就是“明”，能保守柔弱，就是强，运用“道”之光，观照细微的明，不能给自己带来灾殃，这就是熟知的永恒之道） －－－－－－－－－－－－－－－－－ 【股经破译】股市中一波行情开始发动时，会有作为领涨的股票。如果发现了这些领涨股，就知道与之相类的股票走势。如果知道与之相类的股票走势，就永远没有危险。 如果心智塞不开窍，智慧之门不开，终身不会勤有收获。如果心智开窍了，智慧之门打开了，终身不会有待救的筹码。 能够观察到细微之处，才是明了，能保持柔弱才是坚强。运用智慧之光，观照体察细微的明了，就不会给自己带来灾祸，这就是通常的炒股之道。依葫芦画瓢。 ★股经第五十三章 大道其夷，而民好径——炒股无捷径 【原文】 使我介然有知， 行于大道， 唯施是畏。 大道其夷， 而民好径 朝甚除， 田甚芜 仓甚虚， 服文彩， 带利剑 厌饮食， 财货有余， 是谓盗竽。 非道也哉！ 【译文】(假使我稍微有自己的认识，顺着大道行走，就担心走上斜路。大道很平坦，而人民喜欢走捷径。宫庙很整洁，农田非常荒芜，仓库非常空虚，还穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱食美味佳肴，搜敛多余的财富，这就叫做强盗头子，是多么无道啊。） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【股经破译】在股市中，假如我准确地有了自己的认识，我就顺着大道走去。我什么也不怕，就怕误入歧途。 其实大道很平坦，而普通投资者总是贪图捷径，喜欢什么秘诀，总想一觉醒来就什么 都有了，实际上心里没有什么实在的东西，资金也一天天空虚，却还想着华而不实的操作方法方法，追求出奇制胜的秘招，甚至厌弃最基本的获利常识，这如何占有多余的财富？这种盗用捷径的理念，不是真正的炒股之道 。 ★股经第五十四章 故以身观身——多角度观察股市 【原文】 善建者不拔， 善抱着不脱， 子孙以祭祀不辍。 修之于身， 其德乃真； 修之于家， 其德乃余； 修之于乡， 其德乃长； 修之于国， 其德乃丰 修之于天下， 其德乃普。 故 以身观身， 以家观家， 以乡观乡， 以国观国， 以天下观天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 【译文】(善于建立的，不可拔除，善于抱持的，不会脱落，假如世世代代遵循道理，子孙永不绝断。把这个道理贯彻到个人，他的德便会纯真；贯彻到一家，他的德可以富余；贯彻到一乡，他的德可以长久；贯彻到一国，他的德可以强盛；贯彻到天下，他的德可以普及。所以，要从个人的角度来认识家，从乡的角度来认识乡，从国的角度来认识国，从天下的角度来认识天下。我怎么知道天下的这段情况呢？就是用以上的道理。）［ －－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【股经破译】善于建仓的的人不可动摇，善于持股的，不会被甩脱。投资者按照这种精神就永远赢利不辍。 把这种精神修于自身，自己的理念就会纯真。修之于大户，理念就会有余；修之于机构，其理念就可助他们在股市中叱咤；修之于管理部门，其理念就可助之领导强大；修之于国家，其理念就可以得到普及。 所以，投资者要从自身的角度观察自身，从大户的角度观察大户，从机构庄家的角度观察机构庄家，从证券管理部门角度来观察证券管理部门，从国家的角度观察国家。我是怎么知道这些规律的呢？就是多角度观察股市的方法。 ★股经第五十五章 物壮则老——从热点中撤退 【原文】 含德之厚， 比于赤子。 毒虫不螫， 猛兽不据， 攫鸟不搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而峻作， 精之至也。 终日号而不嘎， 和之至也。 知和日常， 知常曰明， 益生曰祥， 心使气曰强。 物壮则老， 谓之不道， 不道早巳。 【译文】(涵“德”深厚的人，比得上初生的婴儿。毒虫不刺它，猛兽不扑他，恶鸟不抓他。他骨弱筋柔，拳头却握持得牢固。他还不知道男女交合之事，小生殖器却会勃起，这是他有精气充沛的缘故。他终日哭闹啼，但却不显得力竭声嘶，这是因为他元气淳和。认识平和叫做“常”，认识“常”叫做“明”，贪生纵欲就会遭灾殃，欲望支配和气叫做逞强。事物壮大了就会走向衰老，这就是不合乎“道”，不合乎“道”，便很快死亡。） －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【股经破译】掌握深厚炒股之道的人，就好比初生的婴儿。庄家害不了他，熊市套不住他，顶部他不会搏击。虽然实力柔弱但把持的很牢固。就如同婴儿，虽不知人间苟合之事，但小生殖器却能勃起，这是因为精气充足的缘故。他整天号哭，但他的喉咙却不会吵哑，这是元气淳和的缘故。 认识平和的心态就能沉稳，知道沉稳就会明智。对热点贪得无厌，就会招灾至祸，欲望支配就会逞强。事物壮大了就会走向衰老，股市也一样，热点过于强盛便不再符合规律，不符合规律必然就要死亡。 ★股经第五十六章 解其纷 和其光——股市中庸之道 【原文】 知者不言， 言者不知。 塞其兑， 闭其门， 挫其锐， 解其纷， 和其光， 同其尘， 是谓玄同， 故 不可得而亲， 不可得而疏。 不可得而利， 不可得而害。 不可得而贵， 不可得而贱。 故为天下贵。 【译文】(智者不乱说，说者不智。塞住欲望的穴窍，关闭了欲望的门径，不露锋芒，超脱纷争，涵蓄着光耀，混 同着尘埃，这就叫做“玄同”，所以，不可能对他亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下贱。所以被天下所尊贵。） －－－－－－－－ 【股经破译】懂得炒股之道的人不乱说，乱说的人并不真正懂得。塞住技巧的穴窍，关上技巧的大门，不露锋芒，超脱纷杂的行情，用涵蓄中庸的光耀，混同着垢尘，这种理念就叫做中庸之道。所以，对于使用中庸之道的人而言，看上去得不到的机会反而亲近他了，看上去无法规避的风险他规避了，看上去得不到的利润他得到了，看上去不可回避的灾祸他回避了，看上去不该卖的股票他止损卖出了。所以这种中庸之道的理念对投资股市是可贵的。 老子的“中庸之道”在强调“物壮则老”的同时，也强调了“守中”，即一切要符合中庸之道，而中庸之道这所在，要依据情况随时移动，移动中寻求中庸就叫做平和，如果守中而不变，那就是偏而不是中了。
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