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意要淡, 勿急躁 古人行住坐卧都要练功, 但是他们也要干活、做事, 怎样做到时刻练功?
因为他们练功的意很淡, 哪怕你说话、打字、做事、走路的时候, 你也可以淡淡的意照穴守窍, 不但淡淡的意可以守一个窍, 还可以照住多个, 哪怕你不守什么, 能一心一意对一境也是练功, 所以那些功法, 不但静时可以练, 动时也可以, 只是重在心平气和, 谦虚柔和. 稍有急躁火气高慢, 就不要练功了, 用这邪火守窍反伤身 "行住坐卧, 不离这个", 一天到晚都练功, 可以做到
什么时候, 你感到内心是非常谦虚的, 这就是练功的好火候、好时机 反之可以运动发泄燥气邪气, 长啸、打沙包、跑步都可以 谦不起来, 静不下来, 这是身体素质太差, 可以站桩、跑步、太极拳... 再说水 也就是肾水 起一点淫欲心, 这个水源就已经浑浊了, 不能用于修炼 但绝不是有性欲强忍, 忍下去的都是病, 而且不是小病 重在清水源, 也就是正心 真火生神, 真火是:
"要必本于谦和退让, 不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意无意，非内非外" 也就是心力平和缓淡 不用力 心无事 凡火烧灼精血, 凡火是: 急迫、暴躁, 稍有一丝, 就是火邪 只要时刻保持真火, 那就时刻都在炼丹, 都在功夫修行 (丹是比喻, 非实物) 反之, 打坐的两个小时真火生神炼丹, 其余20个钟头邪火烧灼精血倾丹, 这怎么修得成呢, 只好一天比一天精衰血浊了 所以祖师常说修行不是上座的时候, 是时时刻刻都在练功, 一意一念都在练功, 每一意每一念都是炼丹的火, 这炼出什么东西, 全在这火, 故有"千古神仙传丹经不传火候" 不过, 意散则气散神散, 所以若能用淡淡的一点意, 也就是真火照丹田或穴窍或听息...., 如孕妇守胎般轻柔退让慈和百端, 又好比炖汤, 小火慢炖熬浓汤, 这在丹经就叫进火 孕妇为了守胎, 她就不愿和人争恼, 怕动胎气. 这修炼也是如此, 吕洞宾被人揪住骂来骂去, 他不恼也不争只是退让笑了, 别人要多少钱他都给了, 因为他守丹要紧 禅宗祖师也比喻: "龙衔宝珠, 游鱼不顾", 龙有个珠子要守, 就顾不上鱼虾蟹了 你衣服里放一颗五百克拉的钻石, 走在大街上, 你不但不会去看别人、惹别人, 就是别人骂你、打你, 你也无心应付, 除了这个钻石, 他撒泼无赖要五千块, 你也想像吕洞宾祖师那样, 给他打发走算了 守到气足, 闭眼微微往眉上内看一下, 意到气到, 这气就升上去了, 这在丹经叫采药. 略看的意思是意要淡, 不要心力重, 不要急切, 意一重就成邪火, 药不对了, 丹经在这一点上有警示 你们试试看, 看电视、打字、玩耍时, 用淡淡的一点意照肚脐下气海穴, 可以做到的 所以别人玩、劳动, 他还是在炼丹 意不淡, 意有急切, 就不要拿来守身体, 改为把意放在高远辽阔的虚空大地, 等意缓和下来, 再守身体 故曰：凝其神，柔其意。盖神不凝，则丹不聚；意不柔，则火不纯，火不纯，而丹亦难成也。故升降之际有沐浴抽添者，此耳。到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一念不起，凝聚精神团于一处，温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水，滴入绛宫，冶炼片时，而后化为金液，归于丹田，温养成珠。 ——黄元吉真人 所以王重阳祖师说不是要那么打坐才是修行 凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静 思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便 是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
——王重阳祖师《立教十五论》 如果你打坐的时候一直在想腿疼, 这火也是邪火, 不会身体更好 双盘不重要, 基本的姿势如王重阳祖师所言: 打坐之法，每子午卯酉时，于静室内厚铺坐褥，于褥上盘膝而生，微目视脐，以棉花塞耳，心绝念虑，以意随呼吸，一往一来，上下随呼吸之间，勿迟勿速，任其自然，坐一灶香久，觉得口鼻之气不粗，渐渐柔细，又一炷香久，觉得口鼻之气，似有若无，然后缓缓伸脚张目，去耳塞，下座行数步，又侧身偃卧，片时起来，嗓粥汤半碗，不可作劳，切勿恼怒，以损工夫而伤真气也。 ——《七真传》 静坐忘情，止念心死神活，厚铺坐褥，宽解衣带，于子时向东微微盘膝打坐，握固端身，叩齿咽津，舌抵上颚，耳以反听，微开其目，以垂眼帘，以神光返照于脐下，故曰玄关。静坐之工，须止妄念，有一毫妄念，则神不纯阳，而功难成也，又要忘情，情不忘则心绪不宁，道亦难成也。厚铺坐褥者，使可耐坐而身不倦也。宽衣松带者，使气得以行住也。子时者乃阳气发生之时也。而向东者取生气也。盘膝而坐者，收养神气也。握固者，即拳手以两拇指掐第三指，为忘形也。端身直脊者，使两间通达而气不拥塞也。唇齿相叩，使重楼无耗气之患。口乃气窍，口开则气散，故宜闭之耳。返听者，耳通精窍，遂于音声，故返听而不闻。微开目者，使不生于黑暗也。目为神窍，目伤于色，神从色散，全开则神露，全闭则神暗，故半垂帘也。目光自玄宫返照于脐下，犹天之日月光明而生万物也。寡言语以聚气，使气不漏于口，绝音声以养精，使精不漏于耳，空色相以凝神，使神不漏于目，故谓之无漏真人也。此乃打坐之工，入德之门矣，不可视为虚妄，汝等当勤而行之，自有应效，休得懈怠，自误前程。 ——《七真传》 |
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