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原文一
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若稚蜘母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
解说一
君臣上下之间的事情，有时候相处距离远了心理距离反而变得亲密；相处距离近了，心理距离反而变得疏远了。你去接近他,他不用你，你离开他，他却来求你出山。天天看见你，偏偏不用你，远远地听到你的消息，却想起你来了。其实事情都有个内部开关（俗称缘分），这个就是决定人际交往本始的因素。这个因素或者是由于道德，或者是由于朋党，或者是由于物质利益，或者是由于共同的娱乐爱好。如果能够把准对方的脉搏，中了他的意（俗称投其所好），那么你想进入他的世界就可以进入，想脱离他的世界就可以脱离，你想亲近他、疏远他、或者接近他、离开他、想要让他来求你，想要让他想念你，都是可以做到的。让他对你就想土蜘蛛对自己深爱的孩子一样，你出去了，他还不知道，你来了，也没有痕迹，你独来独往，无人能挡。
原文二
内者进说辞，揵者，揵所谋也。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往来，先顺辞也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时使鬼神合于阴阳而牧人民，见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
解说二
对方不把你当外人了，你才可以实行说道，对方内心的开关已经打开了，他打开是为了听取你的谋略。在开始说辞之前，必须要考虑分寸及可行性，如果是为具体事情出谋划策，必须要循事情顺利发展的轨迹展开思路。可不可以要考虑清楚，得失之间要说得明白，这样就可以打动对方的心志。方来应时（未见形圆以道之，既见形方以事之）时机成熟，对方主动来要求的时候，就是可以应合对方需求的时机。考虑清楚对方的需求，就可以作出适当的回应。如果双方的内心沟通还有不合的地方，那是不可以施行游说的，那样的话，还需要根据时机，灵活应对，等待对方出现变化。能做到以变化求内心的结合，就象用管取音键一样。语言往来，先顺着对方的思路走。真正善于变化的人，对地理形势非常精通，然后对天时的四季变化也非常明了透彻，就象能够驱使鬼神一样让事情合乎阴阳之道，然后可以管理人民，看到对方在考虑什么事情，怎么考虑的，就可以知道对方心里在想些什么。你说的话做的事有不符合对方内心需求的地方，是因为你还没有真正了解对方，事情还有你不知道的地方。如果与对方的内心好像已经合拍了，但是就是不与你真正建立亲密关系，那是因为对方只是表面和你亲密，内心与你还是疏远的。这样的话，其实就不是真正的内合，圣人就不再为对方出谋划策了。
原文三并注释：
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵(关)可开。”故圣人立事，以此先知而揵(翘动、启发、使用)万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者，用内（以阴合阳），欲去者，用外（以阳斥阳）。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业，曰“揵而内合”（用阳翘动他们，然后用阴合之）。上暗不治，下乱不悟，揵而反之（以阳斥阳）。内自得（内心打定注意，自守太极，阴平），而外不留说（外不留任何把柄，阳密），而飞之（独来独往）。若命自来己，迎而御之（不可逃避，必须应对）；若欲去之，因危与之（谨慎小心，如履薄冰，与之虚于委蛇），环转因化（牢牢守中，大打太极），莫知所为（让对方不知道你要干什么），退为大仪。
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